?

Log in

Мои твиты

Tags:

5421357_mane4 (555x337, 57Kb)

(продолжение,  напоминаю, что в этих сообщениях используются лекции, которые я читал своим студентам)

 

В после библейский период

Первое поколение Таннаев (Мудрецов, чоздававших Мишну – ядро Талмуда) мало говорило о мессианской надежде.

После падения иерусалима эта идея неоднократно упоминалась в учениях раввинов, начиная с Йоханана бен Заккая. Почти всеобщее принятие Бар кохбы в качестве Мессии (132-135 г.г.) показывает силу и степень мессианской надежды.

Поражения 70-го и 135 годов привели к тому, что мессианская надежда стала более отвлеченной и перешла в сферу сверхъестественного.

Личность Мессии была окружена ореолом сверхъестественных качеств, а век  его прихода ассоциировался с удивительными деяниями. Мессия подтвердит свои притязания с помощью различных чудес.

Подобно ранним пророкам и более поздней апокалипсической литературе, раввины также учили, что период скорби, называемый «мессианскими муками» будет предшествовать мессианскому веку.

Несмотря на различия в направлениях и концепциях, существуют основные принципы, которые можно встретить в раввинистической литературе практически любого века и периода:

  1. Мессия, потомок Давида восстановит Израиль и будет править миром.
  2. Произойдет последнее грандиозное столкновение с врагами Бога и Израиля. и враги эти будут повержены.
  3. Результатом установления Мессианского царства станет центральное положение Израиля в духовном плане, все народы примут Бога и Тору.
  4. Это будет век духовного блаженства и материального процветания. Исчезнет смерть, произойдет воскресение.

 

Некоторые причины того, что идея Мессии-личности не стала столь распространенной в иудаизме, несмотря на великие события и благословения. связанные с его приходом:

1.       Рост христианства, утверждения о том, что Иисус является Мессией, и центральное место, которое этот факт занимает в христианской доктрине.

2.       Возможный конфликт между Законом и Мессией, который придет как высший авторитет и посредник искупления.

Таким образом, угроза со стороны христианства и центральное место, отводимое Закону, отодвинули Мессию на задний план.

5421357_100910153703_uman_3_926x521_nocredit (700x393, 117Kb)

Вывод

Тщательное исследование цитат Писания показывают, что основные постулаты НовогоЗавета относительно Мессии полностью подтверждаются раввинистическими утверждениями.

Так, такие доктрины, как

  • существование Мессии до сотворения земли,
  • Его более высокое положение, по сравнению с Моисеем и даже ангелами,
  • Его роль представителя,
  • Его жестокие страдания и осмеяние,
  • Его насильственная смерть, принятая Им за Свой народ,
  • Его действия ради живых и мертвых,
  • Его искупление и восстановление Израиля,
  • вражда язычников,
  • суд над ними и обращение,
  • преобладание его Закона,
  • всеобщие благословения последних дней,
  • и Его царство –

могут быть извлечены из отрывков раввинистических писаний, не вызывающих сомнения.

 

5421357_hqdefault (480x360, 33Kb)

Танцы Хасидов

Из книги Эли Визель «Следующее поколение»

Для хасидов нет ничего лучше танцев. Столы и лавки сдвигаются в угол, и не успевают собравшиеся встать в круг, как вся община запевает хором. Поют хасиды так слаженно, так быстро и весело, песня полна такого ритма и огня, такой неуемной страсти, что кажется, будто она разносится по всей земле. Они танцуют рука об руку, плечо к плечу, лица раскраснелись, сердца полны радости. Круг то расширяется, то сужается. Танцующие расходятся, потом опять сходятся, теряют и вновь находят друг дружку; и вот они уже неотделимы от песни, они — сама песня. Песня одержала победу над молчанием и одиночеством, ведь для других мы существуем точно так же, как и для самих себя. И поем мы для того, чтобы песня заглушила яростный шум всех тех лет, что гулко разносятся в нашей памяти. И чтобы доказать нашим предкам: смотрите, цепочка не разорвалась. Мы поем одну и ту же песню десять раз, сто раз — чтобы не расстаться с ней, чтобы не расстаться друг с другом. Поем так, как ее пели в Вишнице и в Сигете. И хасиды танцуют так, как танцевали в Гере. Громче, быстрее! И пусть песня станет танцем, а танец — песней. Пусть радость придет к сиротам и к их друзьям, радость бурная и безмятежная, радость для всех и каждого, радость творения и сотворения.

5421357_uman_28 (640x427, 113Kb)

(продолжение следует)

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Мои твиты

Tags:

5421357_48f4dmashiah (700x466, 42Kb)

(продолжение)

Мы пропустим очень интересные на мой взгляд, но вероятно, скучнвые для других темы Письменного и устного закона, а также Талмуд, Агаду, и другие "еврейские заумности" и перейдем к самому, на мой взгляд важному - идее Мессии.

Развитие концепции Мессии[1]

Одним из основополагающих принципов иудаизма является вера в Мессию, Спасителя,  который должен прийти, чтобы избавить народ Израиля от его страданий в изгнании, привести его обратно в Иерусалим и установить правление мира над всеми народами земли.

Традиционная картина прихода Мессии:

  1. Мессия восстановит и очистит Израиль, удаляя все следы идолов и языческих религий (Иезек 11:18).
  2. Мессия соберет еврейский народ со всего мира и с великими почестями возвратит его в Иерусалим (Ис 66:20).
  3. Бог будет хранить Израиль и благоприятствовать ему во всем (Ис 61:11).
  4. Продолжительность человеческой жизни значительно увеличится с победой над злом.

Сам термин «Мессия» – «Машиах», означает «Помазанный» и соответствует греческому слову – «Христос». Следует также сказать, что концепция Мессии существует не только в иудаизме и христианстве, но и в исламе (Махди)[2].

В иудаизме слово «машиах» иносказательно означает «царь». Иудеи верят, что идеальный царь, потомок царя Давида, будет послан Богом, чтобы осуществить политическое освобождение народа Израиля из-под власти других народов. В христианстве чаще используется греческая форма термина «машиах» — Христос, а также термин «Спаситель». В христианском богословии роль Христа-Мессии значительно выходит за пределы представлений иудаизма о спасении Израиля и распространяется на всё человечество.

5421357_images (301x167, 5Kb)

Еврейский народ создал большое количество идиом и поговорок с упоминанием Мессии, выражающих сильное сомнение в том, что тот придёт очень уж скоро. Вот некоторые поговорки на идиш из еврейского фольклора Нью-Йорка:

  • Если сын придёт и скажет, что выучил все уроки, убрал у себя в комнате, постирал бельё, подмёл вокруг дома, приготовил семье обед, а теперь ещё хочет за так помыть папину машину, то скажут мешияхс цайт — времена мессии наступили!
  • Если слишком уж настаивают на чём-то, чего не желаешь делать, то еврей скажет ломир азой дерлебн мешиях — давайте доживём до прихода мессии, аналогично русскому «ждать до второго пришествия».

 

Развитие в Библейский период

Термин «Мессия» или «Помазанный», часто используется для обозначения реальной исторической личности, обычно царя[3]. но иногда и пророков (Пс 104:15), или священников (Исх 29:7; Лев 8:12).

Этот термин использовался для Аарона и его сыновей, когда они были помазаны елеем при их посвящении и назначении на служение Богу (Исх 28:41).

Первосвященник особенно рассматривался как «помазанник Бога» (Лев 4:3, 5, 16; 6:15).

С появлением монархии в Израиле этот термин стал применяться также и к царь. И так как церемония введения в должность заключалась в помазании, было вполне уместно называть его «помазанником Господа» (1 Цар 2:10, 35; 9:16; 24:7).

Позже пророки, назначавшиеся свыше Богом, могли быть также помазаны, например, Елисей был помазан Илией (3 Цар 19:16).

С человеком, считавшимся «помазанником Господа», обращались с большим почтением; причинение ему вреда или нанесение оскорбления считалось преступлением. Он находился под особой защитой и покровительством Бога (Пс 19:7; 27:8).

Пророки

Пророки расширили концепцию «Мессия» как Царя не только Израиля, но и всего мира:

  1. Объединенный Израиль будет центром мира, основанных на принципах Торы (Ис 2).
  2. Бог благословит весь мир через Мессию.
  3. За грехи Израиля и его лидеров изгнание неизбежно; Божий суд должен совершиться. Но остаток возвратится (Ис 11:11-12) и станет частью царства справедливости и праведности.
  4. Так как царь Израиля не был таким, каким должен быть еврейский царь, поэтому Бог поставит нового Царя по образу Давида, наделенного его духом, который обеспечит мир и будет правит остатком в совершенной справедливости и мудрости (Ис 9:6-7).

Исайя

  1. 1.Исайя  сыграл ведущую роль в конкретизации Мессианской надежды, начиная с описания ребенка – Эммануила (7:14).
  2. Позднее он идет дальше в развитии мессианского идеала (9:6-7), давая ребенку возвышенные характеристики и описывая его как будущего спасителя Израиля, который воссядет на престоле Давида, расширит границы Израиля и установит мир. В 11-й главе он воплощает высочайшие идеалы нации.
  3. У Исайи центральной фигурой будущего является Мессия, который, будучи «отраслью от корня Иессеева», ускорит распространение религии Израиля по всему миру. И «станет как знамя для народов, обратятся язычники» (Ис 11:10).
  4. Хотя это охватит весь мир, тем не менее Израиль и Иерусалим по-прежнему будут играть центральную роль во дни Мессии (Ис 2:2-4; Мих 4:1-4).
  5. Государство и его народ будут совершенны в это время и поэтому станут светом для мира.
  6. Это действительно глубокий и проникновенный образ восстановленного Иерусалима как религиозного центра мира, который является «радостью» для всех народов (Ис 60:15), прекрасного, основанного на справедливости, обитатели которого непрестанно прославляют Бога (Ис 60:21; 54:11-12).
  7. Все народы узнают Ьога и станут прославлять Его и поклняться Ему в Иерусалиме (Ис 45:6; 56:7; 66:23).

Одним из излюбленных названий Мессии является «слуга (раб) Господа». Он неоднократно говорит о «слуге Господа», описывая

                   призвание,

миссию,

страдания,

смерть и воскресение этой таинственной личности:

(Ис 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12).

5421357_1658021_1_ (700x466, 54Kb)

Что касается определения личности этого Слуги, ученые до сих пор не достигли в этом вопросе единогласия, однако Агада  талмудическая легенда, решительно отождествляет его с Мессией, а указания его страданий понимает как особо указывающие на Мессию бен Иосифа.

Наум и Софония

также говорят о приходе мессиианского царства, хотя и не делают ударения на личность самого Мессии

  1. Это будет временем Суда над злом (Соф 1:15; 2:10; 3:7),
  2. также временем духовного возрождения всего мира (Соф 3:8).
  3. Это время праведного остатка (Соф 3:12-13),
  4. когда Бог будет царем Израиля (Соф 3:15).

Иеремия

Иеремия говорит о том, что Бог никогда не отвергнет Израиль (Иерем 31:36-37).

Царь из дома Давида будет править справедливо (Иеремия 32:14). В это время все народы соберутся перед Богм в Иерусалиме (Иеремия 3:15; 30:3)

Пророки изгнания

Пророки изгнания добавляют свои штрихи к этой картине. Так как естественные причины не могут способствовать осуществлению всего, что должно произойти в это время, для этого потребуются чудесные действия (Дан 2, 7), например «воскресение» Израиля (Иезек 37:11-14) и знамения с небес (Иоиль 2:28-31).

Поздние пророки

Благодаря поздним пророкам мессианская идея получила новый акцент и была детализирована.

  1. Эсхатологическое спасение стало ассоциироваться с Концом Дней.
  2. Придет великое искупление.
  3. Бог прямым и сверхъестественным образом вмешается в историю мира.
  4. вследствие этого вмешательства Иерусалим будет спасен, изгнанные возвратятся, язычники обратятся к Богу Израиля, мертвые воскреснут (Зах 12:14; Дан 12:1-3).
  5. В пророчестве Даниила содержатся все эти темы, которые касаются прихода Помазанного Князя (Машиах Нагид), его смерти, разрушения Святыни и опустошительных войн (Дан 9:24-26; 12:1-3).
  6. Аггей и Захария говорят о Зоровавеле в мессианских терминах (Аг 2:23; Зах 4:7).
  7. Мессианская эра следует за великой катастрофой, несущей разрушение всему миру, уничтожающей язычников и завершающейся восстановлением Храма (Зах 1:14-17).
  8. Среди результатов также можно назвать нравственные преобразования в Израиле и поклонение народов мира Богу Израиля (Зах 2:15; 8:20-23; Малах 1:11).
  9. Малахия говорит об ужасном дне суда над нечестивыми, но показывает, что жертвоприношения в Иерусалиме будут вновь приниматься Богм, как это было ранее (Малах 4:1; 3:1-4).

 

 Вполне возможно, что концепция страдающего Мессии, полностью развитая Талмудом, Мидрашом и Зоhаром, черпает свое происхождение в библейских пророчествах о Страдающем Слуге, как показывают прямые ссылки на Ис 53:5 в описаниях страдания Мессии, содержащихся в Талмуде, Мидраше и Зоhаре.

 

В целом Танах представляет Мессию как Личность, имеющую божественное и человеческое происхождение и исполняющую свою миссию в 2 этапа:

  1. Как Страдающий Слуга Он освобождает человека от рабства его грешной природы. Начиная с повествования об Адаме и Еве, чью моральную наготу Бог прикрыл кожаными одеждами, полученными в результате пролития невинной крови, идея Страдающего Слуги вплелась в ткань всего Танаха, пока не достигла своей полноты в Личности Страдающего Слуги в Исайе 53.
  2. КакМессия Царь Он станет причиной того, что праведность и мир наполнят отношения людей и народов, и установит Божьн Царство на земле.

 

В междузаветный период

Вера в мессию глубоко укоренилась в еврейском мышлении, это повлекло за собой серьезную проблему. После столетий страдания Израиля, почему Мессия все-таки не пришел?

Предлагались различные ответы:

  • что поколение недостойно этого,
  • в Израиле слишком много грешников,
  • приход Мессии откладывается из-за ухищрений сатаны.

Тем не менее, «чем тяжелее их положение, тем живее их надежда».

Мессианские ожидания первого века

В первом веке существовали прочно устоявшиеся ожидания пророка, предвещавшего приход Мессии (т. е. Илии), а также последнего пророка, подобного Моисею. в свитках мертвого моря пророк становится мессианской фигурой.

Привлекла к себе внимание концепция сокрытого Мессии: Мессия должен был оставаться не узнанным на земле до тех пор, пока Бог не исполнит Свой план. Его сокрытие началось, согласно одной из легенд,  с разрушения Храма.

Также идея о Мессии-Мученике была распространена, возможно до распятия Йешуа.

 

Интересно, что комментируя Быт 49:11 и Захарию 9:9 Талмуд использует «Спасение» и «Мессия» как взаимозаменяемые понятия (Бер 56б; 57а; Юб 31:19; Зав. Дан 5:10; Зав. Наф. 8:3; Зав. Гад. 8:1; Зав. Иос 19:11; Лук 2:29-32; Матф 21:5).

«Божий Слуга» становится титулом Мессии.

(продолжение следует)

5421357_Chudo_Yavlenie_Messii (700x247, 50Kb)

[1] Использованная литература:

статья Джон Фишер «Развитие концепции Мессии», журнал Шамаш (Мессианский теологический вестник) выпуск №2 лето 1999.

[2] В исламе существует идея махди, а в шиитском исламе идея «скрытого» имама. В Коране под словом «масих» — смазанный или очищенный, подразумевается пророк Иса (Иисус). У суфиев и некоторых других конфессиональных групп мессией именуется пир — глава общины, духовный учитель.

·         В буддизме спасителем считается будущий будда Майтрея.

·         В зороастризме — Саошьянт.

·         В индуизме — Калки.

·         В бахаизме — пророками считаются, в частности, Авраам, Моисей, Будда, Заратустра, Иисус Христос, Мухаммед, Кришна, Баб. Баха-Улла считается воплощением пророчеств других религий о пришествии будущего спасителя (то есть второго пришествия Христа, Махди и скрытого имама в исламе, буддийского Майтрейи, зороастрийского Шаха Бахрама), учение которого должно помочь установить на земле царство мира и духовности.

·         В растафарианстве — Хайле Селассие I.

·         В Церкви объединения — «истинные родители» — Мун Сон Мён и его супруга.

·         В отдельных мифах североамериканских индейцев также просматриваются зачатки мессианских идей.

[3] С этой точки зрения царь Николай II – также помазанный, т.е. мессия. Танах называет «машиахом» («мессией», букв. «помазанником») царей Израиля и Иудеи, священников, библейских патриархов, некоторых пророков, весь народ Израиля, персидского царя Кира II.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Мои твиты

Tags:

Мои твиты

Tags:

Каббала Николы Тесли

5421357_Tesla (700x466, 308Kb)

Смотреть ссылку

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

5421357_1_1_ (400x391, 29Kb)

 

5421357_3 (483x700, 192Kb)

 

 

 

5421357_4 (458x604, 94Kb)

 

5421357_5 (170x197, 13Kb)5421357_6_1_ (618x570, 48Kb)

 

5421357_7_1_ (618x426, 39Kb)

Смотреть ссылку

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Портал для бесов

5421357_ (275x183, 5Kb)

Смотреть ссылку

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru