?

Log in

No account? Create an account

Мои твиты

Tags:

5421357_2_SION (700x282, 37Kb)

(продолжение)

 

Отцы общего сионизма

5421357_ (232x322, 19Kb)

 

Моше Гесс   (1812, Бонн, Германия — 1875, Париж, Франция).

Мыслитель и политический деятель из первых сионистов  в  Западной  Европе,  один  изоснователей социалистического движения. Вынужден был скитаться по странам Европы какполитический изгнанник. Публиковал книги и статьи о проблемах социализма. После кровавого навета в 1840 г. в Дамаске (навет против уважаемых членов еврейской общины в убийстве католического монаха, с целью воспользоться  его кровью для приготовления мацы. Обвиняеяемые, а также десятки детей подверглись пыткам, цель которых была получение ложных   признаний),   Гесс   отдался   изучению иудаизма и написал книгу «Рим и Иерусалим», в которой впервые сформулировал программу конкретной деятельности движения политического сионизма.  

 

 

 

 

 

Йеуда Лейб Леон Пинскер (1821, Томашёв — Польша 1891, Одесса, Украина)

 

Врач и общественный деятель, из основате­лей движения «Хибат Цийон» в России. После погромов 1881 года его воззрения изменились:он перестал верить, что решение еврейской проблемы может быть достигнуто введением равноправия.

В своей брошюре «Автоэмансипация», Пинскер пробуждал в евреях национальное самосознание и призывал их вернуться к независимости на своей земле. В 1884 году организовал первый съезд «Ховевей Цийон» в Катовице. В течение восьми лет Пинскер возглавлял движение. Его именем назван ишув в Израиле — Нахалат Йеуда около города Ришон-ле-Цийон. В 1934 г. его прах был перевезён в Израиль и захоронен в пещере Никанора на Масленичной Горе в Иерусалиме.

 

Элиезер бен-Иехуда (1858-1922) и возрождение иврита

В Иерусалиме поселился еврей из Литвы, который был полон решимости сделать иврит живым языком Эрец-Исраэль. В то время большинство евреев говорило на идише и большинство еврейских книг печаталось на этом языке. Ивритом пользовались лишь для молитв и в религиозном обучении евреи считали иврит священным языком и отказывались пользоваться им в современной жизни. Бен-Иехуда считал, что иврит – это единственный язык, который может объединить всех евреев независимо от мест их проживания. Он поставил перед собой задачу составления новых слов на иврите, эти слова он включил в новый словарь, где многие понятия были введены впервые.

Его сын был бен-Цион первым ребенком, для которого иврит стал с младенчества родным языком.

Ахад hа-Ам (“Один из народа” 1856-1927)

Писатель и публицист, он превратил иврит в инструмент точного выражения мысли.

 

На иврите писал также его близкий друг и ученик – поэт Хаим Нахман Бялик (1873-1934).

Отцы религиозного сионизма

Шмуэль Могилевер (1824, Виленская губерния — 1898, Бялосток, Польша)»

рунный раввин, известный своей учёностью в Тope, из основателей движения «Ховевей Цийон»  России. После жестоких погромов 1881 активизировал свою деятельность. Способствовал  эмиграции евреев из России в Эрец Исраэль. В Париже встречался с бароном Ротшильдом и договорился с ним о помощи еврейским поселенцам в Эрец Исраэль. Могилевер является духовным отцом движения «Мизрахи»,  а также тех, кто впервые присоединился к сионистскому движению. Болезнь помешала ему участвовать в первом сионистском конгрессе и он послал лишь приветственную телеграмму, которая произвела сильное впечатление на участников конгресса. Его именем назван киббуц около Хадеры — Ган Шмуэль.

Хай Алкалай (1797, Сараево, Югославия — 1879, Иерусалим)

Известный раввин, провозвестник национального возрождения, призывавший евреев к возвращению в Сион. Был из первых раввинов 19-го века, призывавших к возвращению в Сион ещё до возникновения движения «Ховевей Цион». Он убеждал в необходимости восстановления народа Израиля на его собственной земле и предложил для этой цели подробный план создания отрядов еврейской обороны; использование иврита как разговорного языка и т. д. Наибольшее значение он придавал необходимости спасения еврейского народа и заселение Эрец Исраэль. В этих действиях Алкалай видел подготовительный этап перед приходом Мессии.

Раввин Нафтали Цви Йеуда Берлин - «hа-Нецив» (1817, ешива Мир, Литва —1893, Варшава, Польша) я

Один из крупнейших раввинов и глав ешив в своём поколении. Возглавлял Воложинскую Йешиву в Литве, которая была одним из важнейших центров изучения Торы в диаспоре. Оттуда вышли крупнейшие раввины, писатели, политические деятели, такие как рав Кук, Хаим Нахман Бялик, Бердичевский. Р. Берлин был одним из первых раввинов призывавших к заселению Эрец Исраэль. Написал ряд книг по галахе, Респонса (вопросы и ответы), комментарии на Тору. Его именем назван киббуц Эйн hа-Нецив.

Раввин Цви Хирш Калишер (1795, Лиса, Пруссия — 1874, Торн, Польша)

Известный раввин из провозвестников дви­жения «Хибат Цийон». Он был одним из первых в своём поколении, утверждавшим, что перед Избавлением Народа Израиля, На­род Израиля, со своей стороны, должен прило­жить все усилия для возвращения на свою землю. В своей книге «Дришат Цийон» (Стремление к Сиону) вышедшей в свет в 1862 году, он предложил создать общество, которое поддержит строительство городов и поселений в Эрец Исраэль, обрабатывание земли и по­садку виноградников и позаботиться о без­опасности евреев. По этому поводу он вёл переговоры с Монтефиори и другими. Осно­вал во Франкфурте первое объединение «Ховевей Цион» под названием «Поселенческое общество Эрец Исраэль».

Раввин Ицхак Яаков Рашс (1839, Карлин, Россия —1915, Леда, Литва)

Раввин и мыслитель, руководитель йешивы, основатель движения «Мизрахи». Из первых раввинов, которые присоединились к движе­нию «Хибат Цийон» и к сионистскому движению Герцля. Боролся с секулярными пред( вителями движения за сохранение традицш ных ценностей. Написал десятки книг по п хе, а также о проблемах иудаизма и сиониз! Создал ешиву в Леде в Литве, где было введе также преподавание светских предметов. Еп именем назван ишув в Эмек Йизреель — Яаков и один из районов Иерусалима — Невэ Яаков.

5421357_16313Second_aliyah_Pioneers_in_Migdal_1912_in_kuffiyeh940x310 (700x230, 30Kb)

Билуйцы

Едва прошла волна погромов, как еврейские студенты в России начали организовываться в группы сионистов-пионеров. Первая из этих групп называлась «БИЛУ» от первых букв стиха Исайи 2:5:

БЕЙТ ЯАКОВ ЛЕХУ ВЭ-НЭЛХА
Дом Яакова! Вставайте и пойдем!

Четырнадцать молодых мужчин и одна женщина прибыли в Эрец Исраэль летом 1882 года. Они поселились здесь и начали работать в сельском хозяйстве. Работа была тяжелой, века небрежения превратили некогда плодородную землю в пустыни и болота. Некоторые из них умерли от болезней, некоторые не выдерживали, но на каждого умершего или уехавшего находилось несколько новых первопроходцев.

5421357_Brockhaus_and_Efron_Jewish_Encyclopedia_e4_5770 (600x260, 69Kb)

Хибат Цийон

Движение за заселение Эрец Исраэль, которое ставило следующие цели: возрождение еврейского народа путём возвращения в Сион и возобновление еврейской жизни в собственной стране.

Движение «Хибат Цийон» было основано в России в 1881 г. Жестокие погромы, прокатившиеся в Песах этого года по 167 крупным и мелким городам с еврейским населением, включая Варшаву, Одессу и Киев и сопровождавшиеся изгнанием евреев из Москвы, привели к пробуждению национального самосознания. После того, как многие евреи пришли к выводу, что не существует удовлетворительного решения еврейского вопроса в странах проживания, возникло широкое народное движение, призывавшее к возвращению в Сион.

В тот период появились движения, боровшиеся за возрождение еврейского народа в Эрец| Исраэль: «Цийон», «Доршей Цийон» (стремящиеся к Сиону), «Аhават Цийон» (любовь к Сиону), «Бней Цийон» (Сыновья Сиона), «Тхийат! Цийон» (возрождение Сиона) и т. д. Однако между этими организациями не было связи и их деятельность носила ограниченный характер.5421357_images (185x272, 11Kb)

Первый съезд «Ховевей Цийон» состоялся 1884 году, в городе Котовице. В съезде приняли! участие делегаты из России, Германии, Британии и Франции. Был создан союз «Ховевей Цийон», который возглавил Пинскер. В начале союз назывался «Мазкерет Моше» (Мемориал Моше в честь 100 — летнего юбилея со дня рождения Моше Монтефиори, в память о его деятельности ради еврейского народа и Эрец Исраэль.

На  втором  съезде,  в  1887  году  движение получило название «Ховевей Цийон».   Движение поддерживало уже созданные поселения, инициировало создание новых и всячески по-пясгало поселенцам. Многие из Ховевей Цийон приехали в Эрец Исраэль и создали города Ришон-ле-Цийон, Рош Пинна, Зихрон Яаков и Йесод hа-Маала. С созданием сионистского движенияГерцлем, «Ховевей Цийон» присоединилась к «hистадрут hа-Цийонит».

 

Первый сионистский конгресс

Местом проведення конгресса был выбран город Базель в Швейцарии. Накануне открытия конгресса Базель наполнился студентами в потрепанной одежде, журналистами, адвокатами, врачами, зажиточными купцами, раввинами. Над зданием, где должны были проходить заседания конгресса развевался бело-голубой флаг, а плакат на фасаде извещал, что здесь 29-31 августа 1897 года состоиться сионистский конгресе. В конгрессе участвовало около 200 делегатов, в том числе около 70 представителей русского єврейства.

Центральними событиями конгресса были две речи:

·       вступительная речь Герцля и

·       доклад Нордау «Общее положение евреев в мире».

В зтих двух выступлениях содержались первоосновы того, что получило название «политического сионизма».

В своей речи Герцль сказал: «Где бы мы ни находились, мы живем в окружении той извечной ненависти, новое йивсем хорошо известное имя которой антисемитизм. Именно он воссоединил нас и укрепил. Сионизм - зто возврат к єврейству еще до возвращения в страну евреев. Спасенне нации - только в ее собственных руках, и если она не способна, ей невозможно помочь. Пусть знает и ведает весь мир, что истинный сионизм зто нравственное, законноє движение, исполненное человеколюбия и стремящееся к извечной цели, составляющей непереходящие чаяння нашего народа».

На Первом сионистском конгрессе была основана ВСО[1]. В организационной сфере особенно активно помогал Герцлю его друг Давид Вольфсон. По его предложению конгресе утвердил два символа: бело-голубой флаг с Маген Давидом  в качестве национального флага еврейского народа и удостоверение участника ВСО под названием «шекель».

Также на конгрессе была принята и провозглашена знаменитая «Базельская программа». В ней говорится, что сионизм стремиться к созданию в Палестине обеспеченного публичным правом убежища для еврейского народа. Для достижения зтой цели конгрессом рекомендуется:

1)                   поощрение       колонизации       Палестины       евреями-землепашцами, ремесленниками й рабочими;

2)                   сплочение   всего   єврейства   с   помощью   местных   и международных        организаций,         устроенных        всоответствии с местными законами;

3)                   укрепление    й   развитие   еврейского    национального
чувства й национального самосохранения;

4)         разработка мер для получения согласия правительства
на осуществление целей сионизма.

 

После Первого  Конгресса Сионистов в Базеле Герцль писал:

«В Базеле я основал еврейское государство! Если бы я сегодня громко заявил об этом, я был бы встречен вселенским хохотом. Через пять лет, возможно, а через пятьдесят лет, определенно, каждый признает это…»

Семь лет спустя он умер, но точно через 50 лет после его слов – 29 ноября 1947 года, Организация Объединенных Наций проголосовала за создание еврейского государства в Палестине.

Хотя политический сионизм й возник как всемирная организация, как массовое движение он существовал только в России, а именно Украине, Польше, странах Прибалтики, Кавказе и Сибири. После Первого конгресса в России было зарегистрированно 373 сионистских кружка. Численность их относительно общего числа в мире приближалось к 41%.

Накануне Второго конгресса сионисты России сочли необходимым созвать свой сьезд для вырвботки направлення сионистской работы. Сьезд собрался в Варшаве без разрешения властей. Открылся он 19 августа 1898 года и закончился 22 августа.

Второй конгресе снова собрался в Базеле й работал с 28 по 31 августа 1898 года. На него прибьтло 385 делегатов. Конгресе провозгласил:

1)  заселение будет вестись с разрешения правительства Турции по планам и под наблюдением Конгресса;

2)                      комиссия из  10 человек будет находится в Лондоне, средства для ее работы изыщет исполком;

3)                      первыми должны  заселяться  єврей,  проживающие  в пределах Турции;

4)                      должен   быть   создан   банк   с   местоприбыванием   в Лондоне,   а   своей   деятельностью   он   должен   помочь добиться разрешения турецкого правительства.

На Втором конгрессе впервые публично заявила о себе группа «сионистов-социалистов» во главе с Нахманом Сыркиным.

Герцль обратил внимание на крепнущие связи между Германией й Турцией и влияние, которое оказывает Вильгельм II на султана Абдул Хамида. В конце сентября 1898 года посол Германии в Вене Филипп Ойленбург, к которому Герцль обратился за помощью, известил его, что Вильгельм II намерен вскоре совершить поездку в Палестину й будет готов дать ему аудиенцию в Иерусалиме. Встреча состоялась 2 ноября того же года. Но хоть император й проявил сочувствие идеям Герцля, даже выразил симпатию к сионизму, не сказал ни «да», ни «нет».

Вопрос о чартере был поднят Герцлем на Третьем конгрессе (15-18 августа 1899). Также конгресе принял постоянный устав сионистской организации й официально разделил исполком на Мальти й Большой.

Четвертий конгресе, проходивший уже в Лондоне с 13 по 16 августа 1900 года не дал никаких практических результатов. Но, как бы мимоходом, была принята резолюция - принципиальное решение основать национальный фонд для приобретения земельних участков в Палестине.

После двух лет поиска связей, в 1901 году, Герцль добивается аудиенции у турецкого султана. После серии встреч Герцль предлагает сделку: єврей выплачивают крупные долги Турции, а взамен Турция предоставляет євреям чартер. Султан согласился на иммиграцию евреев в Османскую империю, но не на территорию Эрец-Исразль.

В Базеле же с 26 по 29 декабря 1901 года прошел Пятый конгресе. Главную новость, которую он с собой принес заключалась в появлении оппозиции Демократической фракции. А сионисты России, разочарованные еще Четвертим лондонским конгрессом, уже не находили интереса в демонстративних конгрессах. На зтом конгрессе во время прений по вопросу о культуре Хаим Вейцман внес предложение основать еврейское высшее учебное заведение. Был основан Национальньш фонд, цель которого приобретение земель в вечную собственность еврейского народа в Палестине. Конгресе утвердил федеративний принцип, предложенннй Герцлем, чем открнл путь для возникновения в сионистском движении отдельннх партий.

Мизрахи

На учредительной конференции Демократической фракции (декабрь 1901 года) ее глава Моцкин мотивировал необходимость создания самостоятельной фракции также и тем обстоятельством, что «раввины уже организовались». И действительно, раввины виступили организованно уже на Четвертом конгрессе. Однако тогда еще не била создана постоянная, организованная религиозная фракция. Зто произошло лишь после Пятого конгресса. Стремление организовать самостоятельную религиозную фракцию у раввинов вызвала резолюция Демократической фракции, в которой отсутствовал принцип религиозного воспитания: «Под понятием культури конгресе имеет в виду национальное воспитание еврейского народа, рассматривает зту работу как важный пункт сионистской программы й вменяет ее в обязанность каждому сионисту».

Две главные задачи ставили перед собой раввины:

1)  привлечь   к   сионизму   симпатин   религиозных   кругов,   в основном раввинов;

2)                вести борьбу против включення светской просветительной работы в программу сионизма.

В феврале 1902 года в Вильно собралось 72 делегата от религиозных сионистов, чтобы основать самостоятельную сионистскую религиозную фракцию в рамках ВСО. Кроме инициатора конференции Ицхака Яакова Рейнеса были также раввины Самуил Яаков Рабинович, Пинхас Разовский, Иехуда Лейб Хакозн Фишман (Маймон) й другие. После двухдневных совещаний была основана национально-религиозная организация «Мизрахи» (восточный), ставшая позднее международной конфедерацией.

В принятой программе говорилось:

·       Мизрихи обьединяет всех верующих сионистов;

·       Базельская программа принимается без изменений;

·       задачи Мизрахи составляют вопросы, связанные с развитием й заселением Эрец-Исразль;

·       каждое отделение вправе вести сионистскую работу соответственно местным условиям й в религиозно-ортодоксальном духе;

·       отделения Мизрахи обязаны вьшолнять резолюции конгрессов;

·       отделения фракции не вправе действовать в противоречии с религиозно-ортодоксальным духом;

·       социал-демократы не могут быть членами Мизрахи...

В воззвании Мизрахи, подводящего итог конференции в частности говорилось: «...Возрождение надежд на возвращение в Сион дает нашему народу надежную опору й особый облик, убежище Торе нашей й всем ее святыням. Сион й Тора—суть две святьши, дополняющие одна другую й нуждающиеся друг в друге».

(продолжение следует)



[1] Всемирная Сионистская организация.- Гистадрут Цийонит Оламит

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Мои твиты

Tags:

5421357_64448654 (660x371, 62Kb)

(продолжение)

 

Раввины за социальный прогресс

Часть ортодоксальных раввинов, не порывая с традициями, оказывали помощь евреям в адаптации к новым социальным условиям.

В качестве примера приведем:

5421357_thumbw1wmpm (700x436, 372Kb)Раввин Мазе[1]

Фамилия Якова Мазе — аббревиатура ивритских слов "мизера Аарон ха-коэн", то есть "из рода первосвященника Аарона".

Он родился в Могилеве в 1859 году в семье любавичских хасидов и получил, как полагалось, традиционно-религиозное еврейское воспитание. Его любимым автором и наставником в годы юности стал легендарный раввин Малбим. Автор тонкого филологического анализа многих библейских текстов, рав Малбим сделал немало подлинных языковых открытий в Книге Книг. Малбим (акроним Меира Лейба бен Иехиэля Михаэля), всю жизнь гонимый, казалось, всеми — хасидами и просветителями, властями и еврейскими ассимиляторами, скитался между синагогами Бухареста и Константинополя, Кенигсберга и Кременчуга. А какое-то время был раввином в Могилеве и, видимо, тогда-то и стал своего рода образцом для юного Якова Мазе.

Другим наставником молодого человека, оказавшим на него серьезное влияние, был Цвейфель — писатель, сумевший соединить в творчестве преданность еврейской традиции и идеям века Просвещения. Именно подобную духовную дорогу юный Яков Мазе и выбрал для себя в качестве образца: соединение еврейской веры с европейской образованностью.

В 1876 году 17-летний Яков переехал в Керчь и начал учиться в старших классах местной гимназии. Здесь он впервые столкнулся спалестинофильскими идеями и страстно увлекся ими (организовал в Керчи один из первых в России палестинофильских кружков). После окончания гимназии он переезжает в Москву, поступает в университет и заканчивает юридический факультет. В студенческие годы начинает публицистическую деятельность: Мазе был одним из видных авторов знаменитого в истории еврейского просветительского журнала "Ха-мелиц[2]". Тогда же он занимает место в первых рядах всероссийского палестинофильского движения 80-х годов — того движения, которое организовывало первую алию в Эрец-Исраэль.

Его сотоварищами-студентами оказались люди, чьи фамилии значатся сейчас среди основоположников российского и всемирного сионизма: дружил он в те годы с Усышкиным и Членовым. Вместе они создали кружок, просуществовавший почти десять лет и в конце концов запрещенный полицией, — "Бней Цион" ("Сыновья Сиона"), причем Мазе был его председателем. Известны его многочисленные поездки в города и местечки в черте оседлости для организации там алии и помощи сионистским первопроходцам-"халуцим".

В 1890 году Мазе был одним из организаторов Общества вспомоществования евреям-земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине (известного в еврейской истории Одесского комитета) и стал его московским уполномоченным. Тогда же Общество направило его в Галилею присмотреть и приобрести земельные участки для заселения их группами "халуцим".

Но эта миссия была неожиданно прервана, и жизненный путь одного из "первых палестинофилов" вдруг круто изменился.

В 1891 году в Москве на Солянке местная община открывает центральную хоральную синагогу. Возможно, торжества еврейской общины по этому поводу и спровоцировали нового московского генерал-губернатора великого князя Сергея (брата царя), известного не только антисемитизмом, но и крутым самодурством, издать последовательно несколько высочайших указов о выселении из города всех евреев, которым даже по антисемитским законам империи позволялось проживать в Москве (ремесленников, отставных николаевских солдат, студентов-медиков и др.).

За короткий срок из первопрестольной столицы по этапу вместе с уголовными преступниками выслали примерно 20 тысяч евреев (осталось в городе около 8 тысяч), из 14 молельных домов закрыли 8, в том числе центральную хоральную синагогу. Генерал-губернатор прямозаявил, что его цель — "оградить Москву от евреев".

Казенный раввин, знаменитый оратор и публицист Шломо Минор (Залкинд), естественно, подал на имя генерал-губернатора прошение об отмене указа о закрытии своей синагоги. Ответ последовал мгновенно: Минора выслали из Москвы с запрещением впредь проживать вне черты оседлости (раввин поселился в Вильне). Тогда оставшиеся в Москве евреи выбрали себе нового раввина, которому предстояло отныне стать главным их защитником от преследований антисемита-самодура. Они решили, что наилучшим кандидатом на роль духовного вождя московского еврейства будет знаток Талмуда и еврейского права, с одной стороны, и специалист в области обычного права, выпускник юридического факультета Московского университета — с другой, то есть Яков Мазе. Так из "спонсора" палестинских фермеров он превратился в защитника русского еврейства (а суммы, уже собранные было на развитие земледелия в Галилее, пришлось потратить на устроение высланных из Москвы единоверцев).

С этого года начинается самый известный период в деятельности раввина Мазе. Талантливый оратор и способный публицист (писавший под псевдонимами Саадия, Аарони, Яаков ха-Коэн, Кохав), он становится еще и виднейшим общественным деятелем русского еврейства: организует, например, Общество любителей древнееврейского языка и занимает пост его московского председателя, участвует в работе Общества по распространению просвещения среди евреев России, Общества распространения правильных сведений о евреях и еврействе, Общества ха-мишпат ха-иври (еврейского права), общества "Тарбут" ("Культура"). Не забыты, впрочем, и палестинофильские увлечения молодости: раввин Мазе оказывает значительную помощь культурной жизни в Эрец-Исраэль (об этом свидетельствуют письма одного из самых авторитетных ивритских литераторов той эпохи, поэта Иегуды-Лейба Гордона).

Поистине всемирная известность пришла к Якову Мазе, однако, только в 1913 году — в дни процесса Бейлиса, обвиненного в Киеве в ритуальном убийстве христианского мальчика с целью добыть кровь для замешивания пасхальной мацы. Мазе был приглашен на процесс в качестве эксперта со стороны защиты. Его знание еврейского закона (Письменной и Устной Торы), российской юридической практики, прославленное красноречие и гуманизм — все как бы специально соединилось в одной личности, чтобы переломить ход судебного следствия и добыть победу защите. Мендель Бейлис был оправдан, а все российскоееврейство с восторгом превозносило своего московского раввина.

Нового пика его популярность достигла после победы революции 1917 года: член Президиума еврейских общин России, Яков Мазе был избран по еврейскому национальному списку во Всероссийское Учредительное собрание. После разгона этого парламента большевиками он активно работает во всевозможных московских сионистских, религиозных и благотворительных еврейских организациях, помогая разоренным войной единоверцам.

Общественный авторитет его настолько велик, что спасает даже от преследований ВЧК (Всероссийская Чрезвычайная Комиссия).- Когда, например, в апреле 1920 года первый (послеоктябрьский) съезд сионистов России был арестован, чекисты отпустили домой с собрания съезда единственного делегата — члена президиума раввина Мазе: побоялись мирового скандала.

Именно московский раввин стоял в центре огромной работы по сбору средств для погибавших от голода еврейских масс тогдашней России — в Европе и Америке он пользовался авторитетом в общественно-политических нееврейских кругах в качестве этакого своеобразного "еврейского патриарха России" (в одном воззвании с призывом помочь голодающим гражданам России он поставил свою подпись рядом с подписью патриарха Всея Руси Тихона; другое было обращено уже только к еврейской диаспоре и призывало помогать его землякам в этой стране). В те годы он встречался с Максимом Горьким и однажды, по его словам, заставил заплакать знаменитого писателя, описав ему положение евреев в зонах погромов на Украине.

 

 

Умер Яков Мазе в 1924 году, и его похороны стали тогда одним из последних событий в уже умиравшей общественной жизни российской национальной общины.

5421357_79099057_iud1b1 (700x463, 70Kb)

Дальнейшее развитие сионизма

Примерно в 1878 году сэр Лоренс Олифант – воин, дипломат, писатель, ученый в области русского языка и культуры, журналист, член британского парламента, столкнулся с бедственным положением европейского еврейства, и решил обеспечить для них «землю Галаадскую», к востоку от реки Иордан. Он добился поддержки со стороны лорда Солсбери, а также Бенджамина Дизраэли (лорда Биконсфилла), еврея по рождению, но христианина по вере, затем отправился в Париж, чтобы заручиться поддержкой министра иностранных дел Франции. После этого, Олифант направился в Константинополь, чтобы встретиться с султаном. В 1880 году Дизраэли лишился поста и надежды евреев Европы вновь обратились в ничто.

Сионистское движение.

 

Сионизм зародился и развился на фоне новых исторических реалий – начало либерализма возрождение национальных движений в Европе. Еврейское национальное движение поставило Эрец-Исраэль в центр национального стремления к освобождению народа Израиля. Еще в начале своей деятельности сионистское движение считало, что жизнь евреев в диаспоре противоестественна. Существует и всегда будет существовать противоречие между средой и культурой народов, среди которых живут евреи, и духовным и историческим наследием еврейского народа. Евреи должны вернуться на свою историческую родину и создать в ней государство, которое даст им жить своей специфической духовной и культурной жизнью. Только тогда, когда они будут жить в независимом еврейском государстве, исчезнет опасность потери их национальной принадлежности, и будет наконец решена проблема продолжения существования еврейской нации.

Первыми, кто обратился к сионизму, были маскилим. Один из них – Моше Лейб Лилиенблюм считал, что евреи могут войти в русское общество, но после начала погромов в 1881 году понял, чего недоставало в его жизни: «Когда я убедился, что не отсутствие высокой культуры – причина нашей трагедии (ибо чужими мы были и чужими останемся, даже если изопьем чашу культуры до дна), все прежние идеи оставили меря». Остаток жизни Лилиенблюм посвятил деятельности во имя создания еврейского государства.

Движение Мусар САЛАНТЕР

5421357_Salanter (300x497, 13Kb)Идеям немецких реформированных евреев противостояло движение Мусар (Мораль, этика) – это было движение за сохранение еврейских ценностей – традиций, этического учения иудаизма, основанного на тройственной любви (к богу, народу Изриля и Эрей-исраэль). Оно старалось сохранить и развить те части нашего наследия. Которые отвергали реформаторы иудаизма.

Салантер Исраэль (Липкин;1810, местечко Жагоры, ныне Жагаре, Литва, – 1883, Кенигсберг, Пруссия, ныне Калининград, Россия), талмудист (см. Талмуд) и религиозный проповедник, основоположник движения Мусар (мораль). Его отец, известный талмудист Зеев Вольф бен Арье Лейб Липкин, был главой иешивы в Жагорах, а затем раввином в Гольдингене (ныне Кулдига, Латвия) и в Тельшах (ныне Тельшяй, Литва). С 12 лет Салантер учился у раввина Цви Хирша Бройда в местечке Саланты (ныне Салантай, Литва; отсюда прозвище Салантер, то есть `из Салант`, практически вытеснившее фамилию). Учитель высоко ценил способности своего ученика и называл его «маленьким Алфаси». Большое влияние на формирование мировоззрения молодого Салантера оказали личность и взгляды Иосефа Зунделя из Салант (1786–1866), ученого и аскета, который отказался от официального раввинского поста, зарабатывал на жизнь коробейничеством и занимался Талмудом лишь в свободное от работы время.

 

 

Поставив целью своей жизни нравственное возрождение еврейства, Салантер готовил себя к деятельности проповедника, тщательно изучал Галаху, но главное внимание уделял морали, самопознанию и самосовершенствованию. Угрозу традициям иудаизма Салантер усматривал, в частности, в хасидизме. В противовес хасидизму, учившему, что служить Богу надлежит с радостным чувством, Салантер видел в веселье и радости греховное легкомыслие. Противостоя сторонникам Хаскалы, призывавшим к сближению с христианским миром, Салантер настаивал на возвращении к традиционным моральным ценностям иудаизма. С этой целью он считал необходимым изложить традиционные этические правила в такой форме, чтобы они были понятны всем людям, в том числе и не получившим еврейского образования.

 

 

Приглашенный в 1840 г. виленской общиной (см. Вильнюс) на должность руководителя одной из иешив, Салантер не только распространял идеологию движения Мусар среди учащихся, но и основал в 1849 г. в городе специальную молельню мусар штибл (в отличие от штиблов хасидских), где произносил проповеди перед ремесленниками и торговцами, призывая к покаянию и рисуя мрачные картины неотвратимого возмездия за любую провинность. Однако, сам будучи суровым аскетом, Салантер широко трактовал принцип пиккуах-нефеш, и в Иом-Киппур 5608 г. (1848), когда в городе свирепствовала эпидемия холеры, он, произнеся благословение, демонстративно тут же в синагоге принялся за трапезу и призвал присутствующих последовать его примеру. Хотя в этот день предписан строжайший пост, — сохранение жизни и здоровья Салантер считал важнее любой обрядности. Он самоотверженно, игнорируя возможность заразиться, помогал больным и призывал верующих к тому же.

 

 

Салантер неоднократно отказывался от предложений занять официальный раввинский пост. Переехав в 1849 г. в Ковну (см. Каунас), он основал и там мусар штибл, а также новую иешиву, из которой впоследствии вышли многие известные проповедники движения Мусар, в их числе Моше Ицхак Даршан (см. Кельмский маггид), Симха Зисл Бройда (1824–98) и Ицхак Блазер (1837–1907). Салантер добился улучшения бытовых условий учащихся, отменив традиционный порядок, когда их кормили в домах членов общины по очереди, и устроил общежитие и столовую; он требовал от учеников аккуратности и опрятности в одежде, учил правилам поведения и эстетике.

 

 

Видя, какое влияние на евреев Литвы оказывает немецкое еврейство, среди которого широко распространились идеи Хаскалы, Салантер решил дать отпор этой идеологии там, где она зародилась. В 1857 г. он отправился в Германию по приглашению прочитать студентам Кенигсбергского университета курс иудаизма; его эрудиция и энергия нашли признание также среди немецких ортодоксов. В 1860 г., переехав в Мемель (ныне Клайпеда, Литва), Салантер стал издавать еженедельный журнал «Ха-твуна», пропагандировавший идеологию мусар. Он принял немецкое подданство, стал носить европейскую одежду и читал проповеди по-немецки. Живя в Тильзите, Франкфурте-на-Майне, Хальберштадте и Берлине, Салантер активно переписывался со своими учениками в Литве.

 

 

Он постоянно искал новые формы для распространения ортодоксального иудаизма. Салантеру принадлежат опередившие свое время идеи:

  • составление арамейско-ивритского словаря для изучения Талмуда; перевод всего корпуса Талмуда на иврит (к чему лишь столетие спустя приступил А. Штейнзалц) и на европейские языки (процесс, который также начался через два-три поколения после смерти Салантера);
  • распространение еврейской религиозной литературы на русском языке и многое другое.

В 1880–82 гг. Салантер жил в Париже, занимался распространением еврейских знаний и способствовал укреплению еврейских учреждений. В 1882 г. он вернулся в Кенигсберг.

 

 

Личность и учение Салантера оказали огромное влияние на развитие ортодоксального еврейства, хотя в литовской общине его высказывания и поступки нередко вызывали активное неприятие. Его важнейшие работы: «Иггерет ха-мусар» («Послание о морали», 1858), «Имрей бина» («Разумные речения», 1878), «Эвен Исраэль» («Твердыня Израилева», 1883).

 

 

Сыновья Салантера, Арье Лейб Липкин-Хоровиц (1840–1903; талмудист, автор трудов «Барайта ди-Шмуэль ха-Катан» — «Барайта Шмуэля Малого», «Клалей ха-тхелет хохмат ха-эмет» — «Небесно-голубые правила истинной мудрости» и других) и Ицхак Липкин — оба известные раввины; Иомтов Липман Липкин (1845–75), выдающийся математик и механик, умер молодым от оспы.

(продолжение следует)



[1] Статья взята из журнала Ариэль, автор статьи Михаил Хейфец

 

[2] Ха-мелиц" (ивр.) — в данном случае "Наш голос".

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Мои твиты

Tags:

5421357_Kay10 (600x443, 182Kb)

(продолжение)


5421357_Snimok (221x393, 40Kb)/5421357_9954 (366x500, 173Kb)Еврейский бокс. Даниил Мендоза

Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов! (Псалтирь 57:7)

 

Тысячелетиями в народах создавался образ забитого, трусливого еврея, неспособного противостоять врагу. С начала эмансипации евреев этот миф был разрушен.5421357_l (373x600, 50Kb)

Начало современному боксу было положено в Англии. А пер­вые примитивные правила устано­вила английская аристократия. Английские лорды и сэры бились на кулаках, и схватка могла продолжаться с утра до вечера, пока дуэль не кончалась нокаутом.

Привычка это мало-помалу пе­редалась простому люду. Появи­лись помосты с канатами, секун­данты. Поединки стали собирать несметные толпы. Бокс постепен­но превращался в ремесло. Чемпи­онов награждали денежными пре­миями, их имена знала вся Анг­лия. Появились амбары для трени­ровок, их стали называть клубами[1]. Боксу обучались отпрыски вы­сшей знати. Байрон, например, был известен не только как поэт, но и как отличный кулачный боец.

Одним из первых еврейских боксеров Англии был знаменитый Даниэль Мендоза. Мендоза родил­ся в беднейшей части города. Он был еврей. да еще выходец из сефардской (еврейско-испанской) семьи – «жид» и «латинос» - какое сочетание для чопорных арийцев-англичан!

Чернь вовсю травила евреев, и не было от них защиты. Мальчик по­лучил традиционное воспитание в хедере. С 13 лет он работал учени­ком стекольщика. Мастер-антисе­мит буквально глумился над ним. Однажды Мендоза забрел случай­но в боксерский клуб и загорелся этим видом спорта. Шел 1777 год. С железной волей стал он пости­гать приемы бокса, наращивать мышцы, и очень скоро ему выпала честь биться с прославленным Да­ни Мартини.

Бой закончился по­бедой никому не известного еврей­ского паренька. Принц Уэльский, присутствовавший на этом пое­динке лично поздравил Мендозу и вручил ему огромную сумму - 500 фунтов стерлингов. А тяжеловес Ричард Хемфри вызвал его на по­единок. Первый бой между ними закончился поражением Мендозы. Однако в двух последующих матчах-реваншах Мендоза уже неиз­менно укладывал Хемфри на пол, хотя тот был на голову выше и на 24 килограмма тяжелее.

Даниэля все называли "Мендоза-еврей". Его победы послужили поводом евреям поднять повыше голову. Соплеменники называли его "Звездой Израиля". Даниэль Мендоза открыл свою школу бок­са в Лондоне. Титул абсолютного чемпиона Англии он удерживал пять лет подряд. После поражения в бою с Джоном Джексоном он 11 лет не выходил на ринг. Затем снова надел перчатки и семь лет подряд выигрывал золотые меда­ли.

Интересно, что лучшими боксерами Америки во времена сухого закона были евреи.

 

Бунд- Еврейское социалистическое движение в диаспоре, действовавшее в основном в Восточной Европе.

БУНД - (Всеобщий еврейскийрабочий союз в Литве Польше и России. Националистическая еврейская социалистическая организация, объединившая главным образом полупролетарские слои еврейских ремесленников западных областей Российской империи. Основан в 1897 году. Был носителем идей национализма и сепаратизма в российском рабочем движении, как писали тогдашние коммунисты. Примыкал к меньшевикам. Лидеры - Р.А.Абрамович (Рейн), И.Л.Айзенштадт, А.И.Кремер и др. Центральные органы (ЦО) - "Ди арбайтер штиме" (Голос рабочего, 1917 г., Петроград, на еврейском языке), "Голос Бунда" (1917 г. Петроград), "Дер Векер" (Будильник, май 1917 г. - 1925 г., Минск, на еврейском языке).

 

Бунд возник в сентябре 1897 на учредительном съезде еврейских социал-демократических групп в Вильно.

5421357_Taburins640x480_Bundovez (200x313, 14Kb)Его целью объединить еврейских рабочих в ремесленных мастерских и на фабриках для совместной борьбы за улучшение социальных условий и поощрять их к образованию. Это движение солидализировалось с борьбой социал-революционеров в России и Польше. Бунд требовал признания национальных прав евреев и обеспечения им национальной и культурной автономии. Движение отрицательно относилось к религиозной традиции и отрицало сионизм. Бундовцы делали ударение на общественных и культурных отличиях еврейства и отвергали религиозные элементы; например, подчеркивалось, что общим разговорным языком населения Восточной Европы был идиш, а не национальные языки стран проживания.

В первое время вёл социалистическую пропаганду, затем, в ходе борьбы за отмену исключительных законов против евреев, перешел на позиции национализма. В 1898 на 1-м съезде РСДРП Бунд вошёл в партию как автономная организация, самостоятельная лишь в вопросах, касающихся специально еврейского пролетариата. С 1901 являлся носителем национализма и сепаратизма в рабочем движении России, занимал оппортунистические позиции, поддерживал "экономистов", меньшевиков, вёл борьбу против большевизма. С 1901 Бунд издавал за границей информационный листок "Последние известия" (до января 1906 вышло 256 номеров). Центральными печатными органами были "Арбертер Штиме" ("Голос рабочего" - издавался нелегально в России) и "Идишер Арбертер" ("Еврейский рабочий" - издавался в Женеве заграничным комитетом Б.). С декабря 1905 имел легальные издания в России. 4-й съезд Бунда (апрель 1901) потребовал переустроить РСДРП на началах федерации. Оппортунистическая позиция и националистическая тенденция Б. подверглись резкой критике со стороны В. И. Ленина и редакции "Искры" (N 7 и 8). На Втором съезде РСДРП (1903) бундовцы отстаивали требование федеративного принципа построения партии, т. е. разделения партии по национальному признаку. Б. требовал признания его единственным представителем еврейских рабочих в РСДРП. Когда притязания Бунда были отклонены, он вышел из РСДРП и сомкнулся с сионистским течением Поалей-цион. В. И. Ленин в статье "Нужна ли  самостоятельная политическая партия еврейскому пролетариату" (1903) решительно разоблачал вред национализма, проповедуемого Бундом (см. Полное собрание сочинений, 5 издание, том 7, с. 117-22).

В 1898-1903 и с 1906 Бунд существовал как автономная организация в Российской Социал-демократической рабочей партии, стоял на позициях меньшевизма.

 

В первую мировую войну занимал, как тогда писали в революционной прессе, социал-шовинистическую позицию. После Февральской революции стал частью меньшевистской партии, многие лидеры Бунда вошли в ее руководящие органы; в июле они участвовали в создании Белорусской рады.

Тогда же ЦК организации приветствовал решение Бюро Южного областного комитета Бунда войти в состав Центральной рады Украины, ее исполнительного комитета (Малой рады) и Генерального секретариата (представитель Бунда включен в него в ноябре).

Во время Октябрьской революции Бунд выступал с требованием создания коалиционного правительства, а в декабре 1917 года на своем VIII съезде (представлявшем около 30.000 членов) выработал тактику борьбы против Советской власти. В конце 1918 года в Бунде возникли левые группы; их усиление и дискредитация руководства Бунда (в декабре 1918 года представители ЦК заявили о готовности поддержать правительство Украинской народной республики, эмигрировавшие за границу лидеры проводили антисоветскую деятельность) привели к расколу, часть членов выступила против советской власти, часть вошла в Российскую КП(б). В 1921 г. бунд самоликвидировался.

 

Сионизм

5421357_file_0_big (374x500, 44Kb)/5421357_index (218x231, 7Kb)

Еврейское рассеяние - галут

В учении хасидизма мы находим идею о том, что еврейское рассеяние – жестокая необходимость, и его смысл в том, чтобы собрать все лучшее из качеств, присущих другим народам, осмыслить их и сделать частью своего служения Творцу.

hdu- эда – обозначает этнически однородную общину. Хотя еврейское рассеяние представляется евреям тяжелой ноше, но «Рим.8:28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.»

1.     В рассеянии Бог никогда не оставлял евреев. В гонениях возрастало упование евреев к Богу.

2.     Гонения укрепляли и способствовали сплочению еврейского народа, общие беды взращивали любовь к ближнему, взаимопомощь и взаимную ответственность евреев всего мира друг за друга, верность друг другу и верность Эрец исраэль – Земле Израиля.

3.     Евреи оказывали влияние на общество тех стран, где они находились.

4.     Евреям удалось сохранить неизменным слово Божье – Тору, даже тогда, когда в Европе Слово Божье было редкость для священников-христиан.

5.     Если Йешуа был «камнем преткновения» - пробным камнем для евреев, то таким же пробным камнем для всего человечества стали евреи. именно по отношению к евреям реально проявлялось наше отношение ко Христу:

a.      Они дали возможность народам мира оказывать им милосердие и сострадание.

b.     Жестокость и зверства «мертвого» христианства позволило нам понять, что сама принадлежность к христианству не спасает и традиционные «христиане» также нуждаются в спасении, как и язычники.

c.      Антисемитизм, геноцид, как фашистский, так и коммунистический показал. что ни гуманизм, ни идеология не меняют греховной сущности человека не делают его лучше. Только рождение свыше может изменить человека. 

6.     Они были благословением тех стран, в которых они находились, как в финансовом смысли, так и еврейской мыслью, еврейским гуманизмом, еврейским искусством (врачи, ученые. музыканты, бизнесмены – эти люди сами были благословением для народов).

7.     Евреи показали возможность существования веротерпимости, потому что иудаизм уважает права других народов и не требует для них обращения в иудейскую веру.

 

Ишув

Несмотря на то, что еще во времена римлян евреям было запрещено проживать в Эрец Исраэль, переименованной римлянами в Палестину, на этой земле всегда оставался небольшой верный остаток – ишув – это евреи, которые оставались в Эрец Исраэль.

Можно с уверенностью сказать, что мысль о Сионе никогда не оставляла евреев всего мира. Верующие евреи ежедневно молились, обратившись в сторону Иерусалима. Во всех еврейских общинах праздник урожая отмечался в период сбора урожая в Эрец Исраэль. Каждый седер на праздник Песах завершался словами:

 

В будущем году в Иерусалиме

Между 4 и 7 веками еврейская община в Палестине уменьшалась и происходила в упадок.После завоевания Эрец Исраэль мусульманами наступило некоторое оживление. именно тогда было завершено создание нормативного текста Еврейской Библии – масоретского текста – 650-750 гг. н. э. Однако с 9 века численность евреев вновь снижается. Главными центрами еврейской жизни становятся Ирак (бывшая Вавилония), Испания и Египет.

Период глубочайшего упадка Еврейской жизни в Эрец Исраэль приходится на 1099 год, когда крестоносцы из христианской Европы разграбили Иерусалим и уничтожили всех евреев города. Годом позже крестоносцы уничтожили всех евреев Хайфы.

Борьба между мусульманами и христианами продолжалась больше ста лет, и в 1260 г. город был вновь разрушен. Когда рабби Моше бен Нахман (Нахманид или Рамбан) прибыл в Иерусалим в 1267 году, он нашел там всего лишь двух евреев.

5421357_keren_ayesod_poster_novaya_jizn (245x264, 12Kb)После турецкого завоевания Цфат стал центром еврейской мысли. Здесь Йосеф Каро написал книгу Шульхан Арух.

Мечта об Эрец Исраэль жила в сердцах мирового еврейства, но Палестина – реальная Эрец Исраэль – была отдаленной окраиной обширной Османской (Оттоманской) империи.

Большинство евреев, которые проживали в Эрец Исраэль не могли прокормить себя и проживали на цдаку - средства собранные евреями всего мира. Евреи находились здесь, чтобы молиться, учиться, целиком посвятив себя изучению Торы. Усердными занятиями они надеялись приблизитьконец времен -\ymyh tyrja, когда явится Мессия – долгожданный Цар, который покончит со страданиями евреев, восстановит Царство Израиля и принесет мир всему миру.

Начало

В начале 18-го века мусульманский шейх Северной Палестины решил, что было бы полезно восстановить город Тверию. Шейх призвал из Турции рабби Хаима Абулафию в следующих выражениях: «Встань, приди и унаследуй землю Тверии, которой владели твои предки». Абулафия прибыл в Эрец Исраэль в 1740 году. Рабби горячо взялся за работу. Всего лишь за два года под его руководством были построены дома, лавки, восстановлены стены, начато строительство дорог, засеяны поля, засажены сады и даже построены отличные бани и самая красивая синагога того времени.

Ротшильды

5421357_hqdefault (480x360, 14Kb)

В начале 19-го века семья Ротшильдов возглавили деловой мир. Натан Ротшильд – выходец из Германии, поселился в Лондоне в 1805 году. Ротшильд и четверо его братьев родились в гетто во Франкфурте. Одними из самых блистательных были его финансовыхе операции в тот период, когда английская армия воевала против Наполеона в Испании. Британское правительство не могло найти безопасного способа перевезти деньги своим войскам в Испании. Натан Ротшильд смог. Ему пришла в голову мысль послать деньги для войны против Франции прямо через французскую территорию. Всякому другому идея послать драгоценный груз через вражескую территорию могла показаться безумной. Для Ротшильда это было лишь очередной операцией, правда невероятно дерзкой. План был выполнен четко, и жалованье солдатам прибыло точно в срок.

5421357_rotshildzarabotatsostoyanie (640x277, 63Kb)

Моше Монтефьоре

Моше Монтефьоре был зятем Натана Ротшильда. В те времена евреям разрешалось иметь не более 12 мест в Лондонской Бирже. Дядья купили ему это место и он начал операции по купле-продаже акций. К сорока годам у Монтефьоре было значительно больше денег, чем требовалось. Моше и его жене Джудит решили посвятить жизнь тому, что для них было самым важным. Глубоко любя Эрец Исраэль, в 1827 году они направились туда. чтобы своими глазами увидеть, какую жизнь ведут там евреи Палестины. Моше и Джудит не только дали деньги евреям Страны, но открыли перед ними новые горизонты. Их целью было сделать все возможное для экономической независимости еврейской общины в Палестине. Они помогли основать сельскохозяйственные поселения в Яффо, Цфате, Тверии. Была открыта ремесленная школа для девочек, началось строительство больницы, мельницы (по сей день стоящей в Иерусалиме), чтобы создать новые рабочие места для евреев. Это были первые шаги к тому. чтобы вновь сделать Эрец Исраэль «землей. текущей молоком и медом».

Ребекка Грац (1781-1869)

5421357_ThomasSullyRebeccaGratz (573x700, 37Kb)

Она была очаровательной и образованной женщиной, ослепительно красивой. Когда ей было около двадцати лет, она полюбила христианина, но не желая порывать с иудаизмом, отказалась от брака с любимым человеком и осталась одинокой на всю жизнь. Эту историю рассказали Вальтеру Скотту, и он использовал ее при создании образа благородной еврейской девушки – героине его романа «Айвенго», он дал своей героине имя Ребекка.

Она была одним из основателей Филадельфийского сиротского приюта. Ее задачей была помощь еврейсим иммигрантам в Америке. Ребекка Грац помогла в создании «Женского еврейского благотворительного общества. Вместе с раввином Исааком Лезером, она основала первую в США еврейскую воскресную школу, котрой руководила в течение 27 лет, пока не достигла возраста 84 лет.         

Первые организации защиты прав евреев

В 1858 году папские агенты похитили семилетнего еврейского мальчика из его дома в Болонье (Италия) Несмотря на международные протесты и личные усилия Моше Монтефьоре, церковь отказалась вернуть ребенка. Похищение стало причиной создания организации, которая должна была полностью посвятить себя охране прав евреев и защите евреев от нападок. Это был «Еврейский всемирный союз» («Альянс»), основанный в 1860 году., первым председателем союза стал юрист, лидер французского еврейства Адольф Кремье.

Кроме организации защиты, «Альянс» играл активную роль в деле воспитания и ремесленного обучения еврейских детей и подростков. В настоящее время он содержит сеть еврейских школ в 14 странах, помогая образованию более 700 тыс. еврейских детей.

Религиозные организации американских евреев (в скобках – даты основания)

 

Реформистские

Консервативные

Ортодоксальные

Реконструктивистские

Организации общин

Союз американских еврейских общин (1873)

Объединенная синагога Америки (1913)

Союз ортодоксальных еврейских общин Америки (1898)

Федерация реконструктивистов Америки (1954) под эгидой Еврейского реконструктивистского фонда (1940)

Объединения раввинов

Центральное объединение американских раввинов (1889)

Раввинское собрание (1901)

Американский раввинский совет (1923)

Ассоциация раввинов- реконструктивистов (1975)

Главные раввинские семинарии

Хибру юнион колледж – Еврейский институт религии (1875)

Еврейская теологическая семинария (1886)

Теологическая семинария имени рабби И. Эльханана при Йешива- университете (1897)

Реконструктивистская раввинская семинария (1968)

 

(продолжение следует)



[1] Коме известного нам значения, слово клуб обозначает – дубинка, булава, бить дубиной, то есть клуб – место, где происходят поединки.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Мои твиты

Tags:

5421357_purim18 (700x463, 63Kb)

(продолжение)

 

Евреи и американская демократия

С самого начала войны за независимость Штатов американские евреи, тогда еще совсем немногочисленные  выступили за свободу и демократию.

Память пионеров- зачинателей еврейской жизни на североамериканском континенте, была увековечена нью-йоркцами на Манхэттене.

Специальная церемония памяти двадцати двух евреев, защищавших Нью-Йорк во время боев за революцию в Америке, прошла на одном из самых старых еврейских кладбищ Америки.

В роли знаменосцев выступили ветераны артиллерийского корпуса, которые покрыли полотнищами американских флагов могилы павших бойцов. На церемонии присутствовали потомки павших воинов.

Участок еврейского кладбища, на котором прошла церемония, был выделен общине нью-йоркским губернатором Питером Стьюзантом в 1656 году.

Источник: jewish.ru

Триста лет назад, в Галиции, а точнее под Львовом, жил Петр Адамович. Занимался он торговлей и через некоторое время получил звание купца. В те време­на на Украине шла война между русскими и шведами. Сразу же по­сле знаменитой Полтавской битвы Петр Адамович вместе со всем се­мейством уплывает в Англию.

На берегах Альбиона он меняет свою фамилию на более привыч­ную для английского уха - Адамс и... снова уплывает в Англию, но на этот раз в «Новую Англию», так называлась североамериканская колония.

Как мы уже говорили, Адамс отправился искать счастья и удачу вместе со всем семейством. Впос­ледствии, во время борьбы за неза­висимость, прославился сын его брата - Джон Адамс. Но все же са­мым знаменитым в этой семье стал его собственный сын - Самюэль.

Биографию Самюэля Адамса можно сейчас прочитать в любом учебнике по истории Соединенных Штатов. Это он возглавил в род­ном Бостоне практически первую общественно-политическую орга­низацию «Сыны свободы».

Это его Государственный секретарь Томас Джефферсон назвал «самым чест­ным революционером»...

Великая американская Консти­туция состоит из преамбулы семи статей и «Билля о правах», кото­рый написал американец Самюэль (Семен) Адамс (Адамович).

5421357_leftfrontsiporin_iDTI01142014 (700x625, 78Kb)

С 1881 по 1924 гг. в Соединенные Штаты из Восточной Европы прибыло примерно два с половиной миллиона евреев. Для большинства из тех, кто приехал в Америку после 1892 г., первой остановкой после долгого пути был Эллис-Айленд, крошечный островок между Манхэттеном и Стейтен-Айленд. Эллис-Айленд стал сценой, на которой разыгралось немало трагедий. Здесь проверялось состояние здоровья эмигрантов, и тех, у кого обнаруживали некоторые глазные болезни или инфекции, отправляли обратно в Европу. Если кого-то объявляли больным, члены его семьи должны были сделать мучительный выбор: всем вместе вернуться в Европу или отправить туда одного больного.

В известном стихотворении на идише запечатлена оценка, данная одним обреченнаым на муки человеком американской юстиции.  «У  них  есть статуя свободы, но это люди с каменными сердцами».

''Однако подавляющее большинство евреев  благополучно   прошли   испытания   Эллис-Айленда   и   были   допущены в Соединенные Штаты. Первым местом их поселения стал Лоуер Ист Сайд на острове Манхэттен; одно время этот район был самым густонаселенным во всей стране. Квартиры были маленькими, а семьи большие; никого не удивляло, когда семь-восемь человек селились в трехкомнатной   квартире.   Помимо   этого   до   создания   профсоюзов  люди выполняли «штучную работу» на дому, как правило, по заказам компании готового платья.

Ист Сайд был центром еврейской культурной и религиозной жизни, с небольшим театром, где разыгрывались спектакли на идише, и сотнями крошечных синагог — штиблах (в единственном числе — штибл), название восходит к небольшим местечкам России и Польши, откуда прибыло большинство евреев. Возникли сотни ландсманшаф —землячеств, объединявших выходцев из того или иного города Европы.5421357_evreiusa (225x240, 25Kb)

Галвестонская программа

Почти все еврейские иммигранты, волна которых хлынула в Америку из Восточной Европы, избрали в 1880-х местом своего жительства Крупные города на Восточном побережье. Наибольшей концентрацией еврейских иммигрантов отличался Нью-Йорк. Так как численность эмигрантов резко возросла в начале 1890-х, многие лидеры живших в Америке евреев германского происхождения вместе с некоторыми евреями Восточной   Европы   решили   поощрять   вновь   прибывающих   перебираться  в  менее  заселенные  области   страны.   Нью-йоркский   рынок  труда был переполнен,  и  «местные» евреи  опасались, что  новые  иммигранты либо станут безработными, либо начнут работать за более низкую плату и обрекут на безработицу других. Последнее соображение породило и страх, как бы новая волна еврейской иммиграции не породила антисемитизма.

В 1907 г. Яаков Шифф, известный еврейский филантроп тех лет разработал план отправки «новых» евреев в портовый город Галвестон в штат Техас, оттуда те могли бы перебраться на американский Средний Запад и Запад. Шифф подсчитал, что отправка в Галвестон 20—25 тысяч евреев обойдется в 500 тысяч долларов (сумма по тем временам немалая). Он принял в расчет все относящиеся к делу факторы, кроме одного: очень немногие российские евреи изъявляли желание поселиться в Галвестоне или его окрестностях. Для них переезд в Америку означал жительство в Нью-Йорке или других крупных городах Восточного побережья; только там могли они найти многочисленное и близкое по духу еврейское окружение. Однако Шифф надеялся убедить этих евреев, что вдали от Восточного побережья они обретут больше возможностей для преуспевания и больше шансов американизироваться. За восемь лет, в течение которых он осуществлял свой план, в Галвестон отправились примерно десять тысяч евреев. Многие из евреев быстро усвоили местную культуру и обеспечили себе благосостояние. Евреи, которые выбрали Галвестон, переехав оттуда в такие города, как Пайн-Блафф (штат Арканзас), американизировались (а иногда и ассимилировались) значительно быстрее, чем их собратья на Эстер-стрит или других улицах нью-йоркского Лоуер Ист Сайд.

Потогонная система

Сегодня американские евреи — самая состоятельная этническая группа США — их доходы превышают средний общенациональный уровень на 72 процента. Но лишь немногие евреи приехали в Америку богатыми людьми. Конечно, в Восточной Европе тоже были весьма состоятельные евреи, но именно в силу своего богатства они редко эмигрировали. Два с половиной миллиона евреев, которых приняла Америка в 1881 —1924 гг., как правило, прибывали сюда практически без средств к существованию и без достаточного образования, в результате большинство из них становились рабочими низкой квалификации.

Самой популярной сферой их занятости стало портняжное дело. Производство готового платья стало в той же степени ассоциироваться с евреями, как парикмахерские — с итальянцами, а прачечные — с китайцами. Даже теперь евреи часто вспоминают дедушек и бабушек, которые работали в шмате (в переводе с идиша — «ветоши»): под этим идиоматическим оборотом евреи подразумевали все, что имеет отношение к изготовлению готового платья.

Десятки тысяч еврейских бедняков выполняли «штучную работу», а значит, не имели  гарантированной   недельной  и  часовой   заработной  платы,  им платили  в   зависимости   от   количества   изготовленных  ими   изделий

В сырых, до отказа набитых людьми помещениях фабрик, известных как предприятия с «потогонной системой», работали главным образом женщины, условия труда были здесь крайне тяжелыми, с типичной шестидневной  рабочей  неделей  и  протяженностью  рабочего  дня  в  девять с половиной часов — и все это за плату в среднем около 15 долларов 40 центов в неделю (данные на 1910 г.).

О жутких условиях труда на предприятиях с потогонной системой стало известно в 1911 г., когда в многоэтажном здании «Триангл шортвэйст фэктори» в Манхэттене вспыхнул пожар. Сто сорок шесть работниц (в основном евреек) погибли главным образом из-за того, что запасной выход был закрыт. Это было обычной практикой компаний, которые позволяли своим рабочим выходить из здания только через главную проходную, где было легче предотвратить хищения продукции. Однако пожар вспыхнул как раз в передней части фабрики, и поскольку задний выход был наглухо закрыт, испуганным рабочим было некуда бежать. Позже у закрытого заднего выхода, сквозь который пытались пробиться люди, было найдено 34 трупа. Тела еще 19 работниц были обнаружены на крыше грузового лифта: они пытались спуститься по его тросам. Несколько женщин спрыгнули с верхних этажей, прорвав простыни, которые натянули внизу пожарные.

Репортер описал ужасную сцену, которую можно было наблюдать с улицы: «Молодой человек помог девушке выбраться на подоконник девятого этажа. Затем он приподнял ее над улицей и бросил вниз. Точно так же он поступил и с другой девушкой... Все они были так послушны, словно он помогал им сесть в трамвай, а не отправлял в небытие. Он понимал, какая мучительная смерть ждет их в пламени, и то, что он делал, было лишь проявлением рыцарства в безвыходной ситуации. Он подвел к окну еще одну девушку. Я видел, как она обняла его обеими руками и поцеловала. Потом он приподнял и ее над пропастью — и просил. Со скоростью молнии он сам вскочил на подоконник. Борта пальто взметнулись вверх — воздух раздувал штанины его брюк, пока рн летел вниз. Я смог разглядеть, что на нем были рыжевато-коричневые ботинки».

И владельцы фабрики и большинство их жертв были евреями — равно как и адвокаты, которые вели защиту. Обычно в роли эксплуататоров рабочих на предприятиях с потогонной системой были их же собратья-евреи. Хотя .фабрикантов и оправдали, трагический пожар на «Триангл шортвэйст фэктори» содействовал принятию более строгих правил противопожарной безопасности, введению компенсационных выплат рабочим и разработке правил строительства фабричных строений.

В значительной степени именно евреи, занятые в сфере производства готового платья, оставили заметный след в истории американского рабочего движения. В первые годы своего существования Международный союз работниц швейной промышленности состоял в основном из евреек. Однако евреи, работавшие на предприятиях с потогонной системой, не желали, чтобы там же работали и их дети.

Обычным для еврейских рабочих было нанимать детей, читавших им вслух. На выставках, посвященных жизни евреев в Лоуер Ист Сайд, часто экспонируется снимок группы евреев — мужчин и женщин, работников швейной фабрики, которые слушают мальчика, читающего им газету на идиш.

Такие условия были благоприятны для пропаганды коммунистов и социалистов

Появились еврейские профсоюзы, которые сразу вступили в «кооперацию с еврейской мафией».

Еврейские подростки хулиганы 20-х годов стали известными гангстерами-бутлегерами 30-х. С введеним сухого закона большая часть нелегальной торговли сосредоточилась в руках еврейской мафии.

5421357_1 (663x494, 64Kb)

5421357_images_1 (253x199, 6Kb)В Америке объявили борьбу с пьянством и ввели «сухой закон», то есть запретили «делать вино и водку, и торговать ими» Думали так: «Раз пить будет нечего, то и пьянствовать людям расхочется». Но вышло совсем по-другому – пьяниц раздирала жажда, а ловкие люди, которых называли «бутлегеры», продавали им тайком спиртное. Полиция не сидела на месте. Она охотилась за бутлегерами, а те стреляли в нее из автоматов и всего, что попадалось под руку.  Сухой закон мучил Америку 13 лет (1920-1933гг.) Вместо улучшения нравственности сухой закон породил массовую преступность, коррупцию, политическую и экономическую нестабильность, и в результате тяжелый экономический кризис, получивший название Великой депрессии. И действительно страна находилась в депрессии – экономической и моральной. Начавшийся 1 января 1920 года Сухой закон послужил благодатной почвой для расцвета организованной преступности. Занимаясь до этого главным образом рекитом и торговлей "белыми рабынями", преступный мир быстро переориентировался на бутлегерство - незаконную торговлю спиртным. Старые формы зарабатывания денег остались практически бесхозными, поскольку с минимальным риском на бутылке виски можно было заработать куда больше денег.
Так, потихоньку, от браги к пиву, от пива к плохой "самогонке" из гетто[1], и дальше, после 1924 года, через тысячи винокуренных заводов по всей стране до американского виски - бурбона. К 1932 году наличные деньги были только у бутлегеров!

По стране прокатилась массовая безработица. Толпы бездомных и голодных людей время от времени устраивали марши протеста и акции гражданского неповиновения, которые, как правило, жестоко карались. На этом фоне общество разделилось: на людей с достатком, бродяг и богатых. Социальное неравенство, огромная эмиграция из Европы – все это способствовало развитию бандитизма.

Как правило, алкогольной мафией становились эмигранты выходцы из Ирландии или Италии. Так же эту картину дополняла еврейская мафия, которую составляли евреи - выходцы из Германии, России. В Нью – Йорке заправляли евреи, в Чикаго итальянцы. Ирландцы, как правило, работали на итальянцев, но некоторые основывали и свои группировки.

5421357_images (253x199, 7Kb)

В ночь с 3 на 4 декабря 1933 года по указу Франклина Рузвельта Сухой Закон был отменен, и это послужило первым шагом на пути стабилизации страны. Депрессия породила также рост коммунистических и фашистских организаций, волну антисемитизма (жиды травят Америку!).

Весь мир слышал и смотрел фильмы об итальянской и русской мафиях, но мало кто слышал о еврейской. Так например крупнейшими боссами синдиката (сообщества организованных преступных организаций) были евреи: Оуни Мэдден, Мейер Ланский. Корпорацию убийств возглавлял Луис Бухалтер; подпольными игорными домами заправлял Багси (Беньямин) Сигел; главой Бронкского и Бруклинского бандитского клана был "Голландец Шульц" (Артур Флегенхаймер), в ирландской банде Чикаго заправлял Эрл Хаим Вайсс, "лучшим" наемным убийцей США в 30-е годы был Эйб Релес, одним из самых влиятельных бутлегеров и гэмблеров Северо-Запада США был Арнольд Ротштейн. Доходы Аль Капоне и власть в его лучшие 1,5 года, не идут ни в какое сравнение с Ланским и Ротштейном

В те годы уважаемый бизнесмен, мистер Яаков Йосеф Герман завел дома винный склад.Он заявил, что «сухой закон» вещь неправильная, евреям не подходит. Ведь нам нужно кошерное вино для субботнего кидуша и гавдалы, и полагается выпить четыре стакана в седер Песах, и много бокалов – на праздник Пурим. Одна из спален в их квартире тут же была превращена в лабораторию по производству вина. В дом потянулись покупатели. Яаков брал с них деньги только за стоимость продуктов, из которых он делал вино. Его вызвали в суд и обвинили в незаконном производстве спиртных напитков.

5421357_1492401728131992573 (700x442, 106Kb)

А,кстати..Про Дядю Сэма… Знаете,что до "сухого закона" Америку так никто не называл? Оказывается Америка получила прозвище «Дядя Сэм» не благодаря карикатуре на Линкольна. Сэмюель Бронфман, канадский еврей, выходец, по всей видимости, из Одессы, сколотил состояние на контрабанде спиртных напитков - из Канады в США. Мало кто знает, но до Сухого закона в США то же самое было в Канаде, правда, в довольно смешном виде: продавать крепкие спиртные напитки можно было только по почте. В 1916 году юный Сэм Бронфман купил Bonaventure Liquor Store Company в Монреале и по почтовым заказам рассылал свою продукцию. Потом, в начале 20-х, когда Канада закончила, а Америка, в свою очередь, начала бороться с пьянством, Бронфман быстро сориентировался и, имея налаженное производство, с большой для себя выгодой воспользовался 18-й поправкой к Конституции США.5421357_220pxUncle_Sam_pointing_finger (220x296, 19Kb)

Еврейская мафия боролась против администрации известного антисемита генри Форда. Отказывавшего давать рабочие места евреям.

Однако мало кто знает о том, что "а идише гангстеры" всерьез воевали с антисемитами и даже замышляли покушение на Гитлера.

Еврейская мафия не допустила легального фашизма в Америке. Хотя американская демократия не предпринимала в 30-е годы никаких мер против фашистских агитаторов, еврейские гангстеры просто приходили с бейсбольными битами на собрания доморощенных американских фашистов и наводили там порядок. После чего желающих собираться на фашистские сходки сразу становилось меньше.

Весьма возможно, что еврейские гангстеры быстрее других поняли, что за чудовище - Адольф Гитлер, и даже замышляли совершить покушение на него. Так, в одном из преданных гласности документов ФБР повествуется, что подобные слухи распространились в апреле 1933 года, через несколько месяцев после прихода фюрера к власти. Кстати, соответствующую жалобу подал американским властям посол нацистской Германии в США. В расследовании жалобы принял участие сам легендарный шеф Федерального бюро расследований Эдгар Гувер.

История с жалобой описана в новой главе книги "Но он был хорош для своей матери", написанной профессором Робертом Ракави. Книга посвящена еврейскому преступному миру США. Так, знаменитый Луис Бухгалтер, встречаясь в первый раз с боссом мафии Лаки Лучиано, попросил называть его Лепкеле - так, как звала его мама. Лучиано при этом заметил: "Ну как можно не любить человека, который помнит о своей матери".

5421357_zagryjennoe (284x178, 12Kb)

Интересно будет вспомнить и о той роли, которую сыграл антисемит Кеннеди. Биографы Кеннеди сходятся на том, что большую часть своего состояния Джо Кеннеди (отец президента Кеннеди), как и Льюис Розенштиль, нажили в годы "сухого" закона, занимаясь бутлегерством в союзе с организованной преступностью. Фрэнк Костелло любил повторять, что он "помог Кеннеди обогатиться", что они были партнерами.
         Пребывание Кеннеди на посту посла США в Лондоне накануне Второй мировой войны подвело черту под его личной политической карьерой. Он полагал, что Германия имеет все права претендовать на роль лидера в Европе, противодействовал вступлению в войну Америки и считал, что Гитлер блефует. Он заявлял, что с радостью избавился от независимой Польши и что миру во всем мире угрожают могущественные американские евреи. Именно благодаря Кеннеди и под нажимом Америки Английские власти отказывались давать убежище евреям-жертвам фашизма, поэтому многие говорят о проклятии семьи Кеннеди (все мужчины этой семьи умирали или погибали в молодом возрасте).
         Узнав, что Кеннеди плетет против него интриги, президент Рузвельт отозвал его домой, но убедил оказать поддержку в ходе выборов 1940 года. Затем он уволил Кеннеди.
         Рузвельт считал Кеннеди вором, одним из самых порочных и отвратительных людей, каких он когда-нибудь знал. Гарри Трумэн сказал, что Кеннеди был "одним из самых ловких проходимцев в США". Однако у Гувера с Кеннеди сложились неплохие отношения, сохранившиеся такими на многие годы.

Говоря о еврейских гангстерах Америки, прежде всего необходимо вспомнить семерых самых крупных из них - вышеупомянутый Лепкеле, Бенджамен-Багси Сигал, Артур-Датч Шульц Флагенхаймер, Меир-Малыш Лански, Чарли-Король Саломон, Макс-Бо-Бо Хоф и Авнер-Лонги Цвильман. "Мы больше, чем вся сталелитейная промышленность", - хвастался когда-то Лански. Встать на ноги этой "великолепной семерке" позволил "сухой закон". Окончательно продажа спиртного была запрещена на территории США в ночь на 16 января 1920 года. На следующее утро в Америке одновременно открылись 200 тысяч подпольных баров. "Когда бутылка находится в грузовике - это контрабанда, когда она же подается на серебряном подносе в клубе - это уже отдых", - философски заметил по этому поводу Аль Капоне.

Нью-Йорк, с двумя миллионами живущих в то время там евреев, стал настоящим раем для "джуиш гангстерс". Самым большим авторитетом в преступной среде был профессиональный игрок Артур Ротштейн, который смог создать из уличных воришек профессиональную преступную организацию, скрывавшуюся под вывеской респектабельного бизнеса. Его люди занимались всем, в том числе торговлей наркотиками, которые поступали из Европы. "Ротштейн был прирожденным бизнесменом", - вспоминал Меир Лански.

Однако с началом второй мировой войны связь с европейскими поставщиками прервалась. Многие из них, также евреи, были уничтожены нацистами.

5421357_2 (365x286, 31Kb)"Евреи были толковыми деловыми людьми, - вспоминал один торговец наркотиками. - Они хотели заработать на тебе доллар сегодня и доллар завтра. Итальянцы же желали слупить с тебя 10 долларов сегодня и 50 - завтра".

Когда Лански и Багси Сигал создали свою банду, первому было 19 лет, второму - 15. Лански был мозгом банды. Сигал, выражаясь современным языком, обеспечивал физическое прикрытие. "Багси мог сломать вам руку за два доллара и убить - за 50", - рассказывает один из сотрудников нью-йоркской полиции. Свое жизненное кредо Сигал как-то высказал в одном предложении: "Живи быстро, умри молодым и заботься о том, чтобы тело хорошо выглядело". Профессор Ракави говорит, что еврейских бандитов от итальянских отличало то, что у них не было продолжателей, в отличие от выходцев из солнечной Сицилии. "В еврейских группировках говорили на идиш, - отмечает Ракави. - Вообще еврейская мафия мало напоминала Коза Ностру. Еврейский гангстер хотел, чтобы его сын пошел учиться в университет. У итальянцев же все было построено на семейной преемственности".

Ракави, говоря о разработчиках преступных операций, упоминает, кроме, Лански, также и Мориса-Мо Далиста. "Они оба были невысокого росточка, однако очень умные. Лански был очень обходительным человеком. Особым уважением в довоенной еврейской общине Нью-Йорка пользовался Лонги Цвильман - за то, что его бандиты, которых прозывали "веселые гуляки", всегда защищали евреев от ирландцев. Как только появлялась пьяная толпа ирландцев, рвущаяся к еврейским улицам, в воздухе немедленно звучало: "Зовите Длинного". Через пару секунд в квартале уже появлялись парни Цвильмана.

Вообще в 20-х годах в США достаточно часто нападали на евреев, и "а идише гангстеры" не раз приходили на помощь соплеменникам. Причем некоторые из них считали это своим долгом. Именно поэтому в похоронах знаменитого бандита Биг Джека Зелига приняли участие тысячи человек.

До сих пор многие помнят одного из бойцов Лонги, Макса - Фади Хинкса. "Как-то мы были на одном боксерском поединке, где выступал еврейский парень, - рассказывает один из друзей - Фади Израиль. - Вдруг мы слышим, как какой-то ублюдок, сидевший впереди нас, орет: "Убей жида!". Фади тут же впал в раздумье. С одной стороны, он сидел и курил роскошную гаванскую сигару и ему не хотелось прекращать это занятие. С другой - нужно было как-то реагировать на оскорбление. В конце концов он решил проблему просто - похлопал ублюдка по плечу и, когда тот повернулся, ткнул ему сигарой в правый глаз".

Еще одна мало изученная тема - помощь еврейских гангстеров еврейскому ишуву в Палестине. В 1945 году Еврейское агентство приступило к созданию в США подпольной сети по переброске оружия воюющим евреям в Палестине. Один из лидеров "Хаганы", Йегуда Арази, запросил помощи у еврейских мафиози. Он встретился с Багси Сигалом. "Ты хочешь сказать, что евреи воюют?" - спросил мафиози посланника. "Да", - кивнул Арази. "Воюют, чтобы убить?" - продолжал пытать его Сигал. "Да", - последовал ответ. "Тогда я с тобой", - проронил гангстер. "Багси" не только помог с приобретением оружия, но и сам пожертвовал на эту цель 50 тысяч долларов - огромную сумму по тем временам.

Арази знал, что люди Лански контролируют нью-йоркские порты. Он еще и попросил Меира помочь сорвать поставки оружия арабским странам. Сразу же после этого начали происходить странности - оружие, предназначенное для арабов, или терялось в портовых складах, или же "по ошибке" грузилось на судно, идущее в Хайфу. С помощью еврейских бандитов палестинские евреи обходили эмбарго на поставку оружия воюющим сторонам - таможенные инспектора, купленные мафией, закрывали глаза, когда на борт корабля, следующего в Эрец Исраэль, грузили вооружение[2].

Интересный факт: Перед Второй Мировой Войной в Нью Йoркcкой телефонной книге насчитывалось 22 Гитлера... и ни одного после..

ЛАНСКИЙ (Lansky) Мейер, р. 1902.

Американский гангстер . После длительно­го сотрудничества с американскими игровыми синдикатами Ланский поселился в Израиле в 1970, как раз в то время, когда против него были выдвинуты обвинения в уго­ловных преступлениях. Он подал заявление с просьбой разрешить ему постоянное проживание в Изра­иле в соответствии с Законом о возвращении, но получил отказ от ми­нистра внутренних дел.

Основным принципом Закона о возвращении, 1950, является то, что каждый еврей имеет право посе­литься в Израиле. Однако законо­дательство Израиля предусматри­вало отказ эмигрантам в визе на ос­новании нескольких причин, одной из них является криминальное про­шлое человека, которое может угро­жать общественному благу. На этом основании министр отказал Ланско­му в его просьбе. Верховный суд поддержал это решение и в своем су­дебном постановлении записал, что «криминальное прошлое не ограни­чивается только действительными тюремными заключениями, но и мо­жет учитывать другие факторы, та­кие как расследование, проводимое Комитетом конгресса США». Так как американский паспорт был изъят у Ланского, ему был выдан laissezpasser, т.е. документ, согласно кото­рому ему позволялось покинуть Из­раиль и выехать в любую другую страну, которая его примет. В нояб­ре 1972 он выехал из Израиля в Южную Америку, но так и не смог найти страну, которая приняла бы его. Ему пришлось вернуться в Май­ами, где он был арестован ФБР.

ЛЕБ (Loeb) Ричард, 1905-1936, и ЛЕОПОЛЬД (Leopold) Натан Фройенталь, р. 1904 –

 американские убийцы. Леб и Леопольд происходи­ли из богатых еврейских семей США. Получили университетское образование. В 1924 похитили и убили 14-летнего мальчика. Моти­вом послужило желание удовлетво­рить свое стремление к острым ощу­щениям и совершить идеальное убийство. После шумного судебного процесса оба были приговорены к пожизненному заключению плюс 99 лет. Леб был убит в тюрьме. Леопольд, который вместе с Лебом ор­ганизовал успешные заочные кур­сы для заключенных во многих ча­стях страны, выучил самостоятель­но более 20 языков за время тюрем­ного заключения. Он был освобож­ден под честное слово в 1958.

5421357_maxresdefault (700x393, 168Kb)

ДОНАЛЬД ТРАМП - ПЕРВЫЙ ЕВРЕЙ, ВОЗГЛАВИВШИЙ США

(продолжение следует)



[1] Может быть по рецепту Остапа Бендера жители еврейских кварталов гнали табуретовку!

[2] Мордехай Хаймович По материалам израильской прессы

 

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Мои твиты

Tags:

5421357_140173233_00201 (700x424, 434Kb)

(продолжение)

Движение Просвещения (hаскала)

зародилось в Европе во 2-й половине 18-го века в то время, когда движение европейского Просвещения достигло своего апогея. Главной идеей эпохи Просвещения было признание разума основной духовной силой, стремление распространить власть разума на все сферы жизни.

Движение просвещения (hаскала) появилось в разных странах Европы. Члены этого движения утверждали, что евреи, граждане государства, являются «немецкими гражданами, исповедующими религию Моше», а те, кто проживал во Франции – «французскими гражданами, исповедующими религию Моше». Считая еврейство только религией, эта часть европейского еврейства превыше всего ценила свои гражданские свободы. В доказательство своей верности новому отечеству они изгнали из текста молитвенника все то, что могло расцениваться как еврейский национализм, например, все молитвы о возвращении на Сион. Чтобы решить специфическую еврейскую проблему, движение hаскала ставило перед собой несколько целей, в частности оно боролось за введение в еврейских учебных заведениях изучения светских предметов. Это вызывало сопротивление консервативных религиозных кругов из страха, что эти предметы придут на смену изучения Торы. Кроме того, посредством отмены внешних различий в языке, одежде и специфических еврейских обычаях, движение стремилось изменить отношения между евреями и народами, среди которых они жили: поощряя преданность стране проживания и лояльность к ее властям, они стремились уничтожить отчужденность, распространенную в еврейской среде. Антисемитизм в конце 19-го века привел к закату и прекращению движение светского Просвещения.

Эпоха революций 19-го века и труды  французских  просветителей привели к широкому распространению атеизма и расшатывали  как традиционное христианство, так и иудаизм.  Некоторые евреи сочли, что единственный способ покончить со своим положением -  это  перейти в христианство.  Еще в период пребывания Наполеона у власти десятая часть еврейского населения Германии крестилась.    Многие евреи Берлина стали христианами. Среди отступников было много высокообразованных евреев, которые не сумели устоять перед искушением столь «просто» вступить в общество неевреев.   К  сожалению, они меньше всего думали о спасении,  о жертве Иисуса Христа и  их мотивы были сугубо меркантильными.

Значительное число евреев придерживалось старых традиций, но иудаизм, который они практиковали, казался молодому поколению отсталым. Большая часть синагог находилась в запущенном  состоянии. Службы совершались в них рутинно,  в лучшем случае они были скучны и непонятны,  в худшем - шумны и беспорядочны.  Представлялось весьма вероятным,  что на протяжении жизни  одного  поколения иудаизм совершенно исчезнет.

Основное средство достижения своей цели — создания просвещенного еврейства, которое стало бы интегральной частью европейского сообщества и снискало бы равноправие своими нравственными качествами, лояльностью к власти и «достойным» трудом, — маскилим видели в изменении системы еврейского образования. В «Диврей шалом ве-эмет» Вессели призывал к немедленному созданию школ на основе предложенной Иосифом II в «Указе о терпимости» учебной программы; возможно, Вессели опасался, что если евреи сами не изменят учебные программы в своих школах, то еврейских детей обяжут учиться в общих школах. Проводя традиционное различие между «человеческими» и «божественными» науками, Вессели внес в него существенное изменение, утверждая, что лишь тот, кто овладел науками, достоин называться человеком. Согласно Вессели, «человеческие» науки должны включать как общие предметы (арифметику, географию, историю, естествознание, государственный язык), так и этикет, моральные правила, а также религиозность. Еврей, в дополнение к этому, должен знать «божественные» науки, которые включают «учение и закон, положенные Богом», однако тот, кто овладел «божественными» науками, не владея при этом «человеческими», служит обузой человечеству.

 

5421357_138308741_5421357_talmud4 (700x342, 65Kb)

Следует отметить, что поскольку иудаизм видит в изучении Торы (см. также Талмуд-Тора) высшую обязанность еврея, обучение светским наукам нередко рассматривалось как помеха изучению Торы и даже как занятие, способное отвратить еврея от исполнения мицвот и от религиозной веры. Однако не всегда и не везде отношение евреев к светским наукам было отрицательным. Например, евреи Италии не только не видели в изучении наук занятия, несовместимого с изучением Торы, но, напротив, среди итальянских раввинов были знатоки медицины, философии, христианской теологии и античной литературы. Тем не менее и там изучение светских наук рассматривалось как дополнение к традиционному еврейскому образованию, в то время как для идеологов Хаскалы изучение светских наук было не дополнением к еврейским наукам, а самодостаточной ценностью первостепенной важности, позволяющей человеку достичь интеллектуальных вершин, которые не уступают вершинам религиозной мысли, и способствующей совершенствованию человека и овладению силами природы. В изучении светских наук деятели Хаскалы видели путь приобщения евреев к «общечеловеческим» ценностям и гарантию их социального и экономического будущего в новом обществе, основанном на прогрессе научного знания. Эта концепция послужила причиной появления в литературе на иврите неизвестного дотоле в Европе научно-популярного жанра; среди авторов таких сочинений были Мендл Сатановер (Лефин), Моше Маркузе, Мордехай Гомпель бен Иехуда Лейб Шнабер, известный под именем Маркус Георг Левизон (умер в 1797 г.), Барух Шик (1740–1812) и др. Среди авторов, отдавших дань этому жанру в России, был и выдающийся писатель своей эпохи Менделе Мохер Сфарим. Особой популярностью этот жанр пользовался во время расцвета литературы Хаскалы на языке идиш.

Предложение Н. Г. Вессели не вызвало протестов со стороны раввинов Германии. Исключение составил раввин Берлина Цви Хирш Левин (1721–1800), однако к выступлению против Вессели его побудили раввины из восточных земель, в частности, рабби Иехезкель бен Иехуда Ландау из Праги. В ходе развернувшейся дискуссии рабби Шаул Левин из Франкфурта-на-Одере анонимно опубликовал брошюру, в которой выступал в защиту Вессели и саркастически высказывался в адрес тех, кто противится изменениям в еврейском образовании и ни во что не ставит достижения человечества в науках и ремеслах. Вопросы образования широко обсуждались на страницах журнала «Ха-Меассеф» (см. ниже); авторы требовали реформ в сфере еврейского образования, призывали к изучению наук и философии и подчеркивали необходимость воспитывать мораль, хорошие манеры, гражданское сознание и патриотизм.

Первая школа, основанная на принципах Хаскалы, была создана в Берлине в 1788 г.; она предназначалась для детей из неимущих слоев общины и называлась «Фрайшуле» («Свободная школа»), поскольку обучение в ней было бесплатным. Учебная программа включала немецкий и французский языки, арифметику, геометрию, историю, естествознание и рисование; Библия и иврит изучались в сравнительно небольшом объеме, а Талмуд не изучался вовсе. Вслед за «Фрайшуле» по инициативе маскилим были открыты аналогичные школы в Дессау, Франкфурте-на-Майне и других городах Германии. В каждой из этих школ была своя учебная программа, однако во всех на преподавание иврита и Библии было отведено сравнительно немного времени, а Талмуд почти не изучался. Некоторые из преподавателей этих школ составили учебные пособия, в которых нашло выражение мировоззрение Хаскалы. Среди первых учебных пособий этого рода были «Толдот Исраэль» (История Израиля»; Прага, 1796) Переца (Петера) Бера (1758 или 1764–1838) и «Бней-Цион» («Дети Сиона»; на немецком, 1812) Н. Х. Хомберга (1749–1841). Школы в духе идеалов Хаскалы возникли также во Франции и других странах Западной Европы, однако попытка создания средних школ потерпела провал, так как окончившие начальные школы за редким исключением шли в общие, а не в еврейские средние школы. Некоторые маскилим видели в этом серьезную проблему и настаивали на создании еврейских средних школ, готовивших как к поступлению в раввинские семинарии, так и в университеты и к занятию коммерческой деятельностью.

5421357_1926__Slepoi_so_skripkoi (541x700, 282Kb)Проблема подготовки преподавательских кадров для этих школ была решена путем создания учительских семинарий, первая из которых была открыта в 1825 г. в Дессау; за ней последовали семинарии в Мюнстере (1826), Берлине (1840; создана по инициативе Л. Цунца), Ганновере (1848) и других городах Германии; подготовка учительских кадров велась также в раввинских семинариях.

Под влиянием Хаскалы произошли значительные изменения в образовании девочек. Дочери зажиточных евреев, как правило, получали домашнее образование, и потому маскилим заботились в первую очередь об образовании для девочек из неимущих семей. В 1890-е гг. в Бреслау (см. Вроцлав), Дессау, Кенигсберге и Гамбурге были открыты женские школы, учебная программа которых включала основы иврита, немецкий язык, основы религии и нравственности, молитвы и арифметику; в некоторых из этих школ обучали также чтению и письму на идиш, ремеслам, пению и рисованию.

Влияние идей Хаскалы стало сказываться в ортодоксально настроенных еврейских кругах как в Германии, так и за ее пределами, что нашло свое выражение в открытии так называемых «интегральных» школ (первые школы — в Хальберштадте и Гамбурге), в которых наряду с еврейскими дисциплинами изучались также общеобразовательные предметы.

Стремление маскилим изменить систему еврейского образования соответствовало «просвещенческой» политике властей, официальной целью которых было превращение евреев в «полезных» граждан, что подразумевало стремление к их ассимиляции. Маскилим приветствовали вмешательство властей во внутренние дела евреев и потому зачастую подавали властям советы и были готовы оказывать практическое содействие в проведении в жизнь их реформ. Это содействие иногда принимало форму доносов (см. Доносчики), а некоторые маскилим, получив официальные назначения, не гнушались ничем в своем рвении внедрить «просвещенный» образ жизни в еврейскую среду. «Просвещенческая» политика, начатая декретами Иосифа II, обязывала евреев либо учредить «нормальные» школы, либо посылать детей в общие школы. Тот, кто учил Талмуд до завершения обязательной школьной программы, подвергался опасности тюремного заключения; было запрещено вступать в брак тем, кто не имел удостоверения об окончании школы.

В начале 19 в. правители германских земель взяли на вооружение эту политику Иосифа II, потребовав от евреев либо создать собственные светские школы, либо посылать детей в общие школы (лишь в некоторых германских землях власти не разрешили евреям создавать светские школы, предпочитая, чтобы еврейские дети обучались либо в хедерах, либо в общих школах). Наряду с этим еврейские общины были обязаны учреждать религиозные школы, которые еврейские ученики общих школ должны были посещать после занятий или по субботам (вместо этого родителям разрешалось нанять для детей домашнего учителя по еврейской религии).

Вмешательство властей осуществлялось также в сфере религиозного и нравственного воспитания взрослых. В 1820 г. в Австрии был издан указ, обязывающий раввинов изучать светские науки и произносить проповеди и молитвы на языке страны, в которой они живут. Указ не был проведен в жизнь, однако послужил причиной создания в Падуе в 1827 г. раввинской семинарии, где наряду с еврейскими религиозными предметами изучались теология, философия и светские науки. В 1828 г. в Вюртемберге при назначении на пост раввина кандидат должен был сдать государственный экзамен, включавший не только вопросы по иудаизму. В различных германских землях кандидатов на пост раввина обязывали сдавать экзамен комиссиям, состоявшим из преподавателей философских факультетов, и т. п.

Наряду с реформой еврейского образования идеологи Хаскалы стремились к продуктивизации еврейского труда. Эта концепция связана с получившей широкое распространение Германии в 1-й половине 18 в. идеей, вытекавшей из популярной в эти годы так называемой физиократической теории: поскольку экономическая деятельность немецких евреев сосредоточена исключительно в финансовых и торговых сферах, и они ничего не производят и не помогают природе в ее производительной деятельности, неизбежным следствием этого является их «безнравственность». Идеологи Хаскалы полагали, что переход евреев к продуктивному труду будет содействовать нравственному совершенствованию еврейства, которое якобы переживает моральный упадок вследствие занятия торговлей, а также послужит ответом юдофобам, утверждавшим, что занятие торговлей лишает евреев права на гражданское равенство.

Н. Г. Вессели был первым среди маскилим, кто предложил направлять молодых людей, не проявивших особых способностей к наукам, изучать ремесла. С требованием продуктивизации выступали также Д. Фридлендер и ряд других деятелей Хаскалы. В созданных маскилим в Германии школах среди прочих предметов преподавали ремесла. В различных германских землях были созданы общества, заботившиеся о приеме евреев в подмастерья к христианским ремесленникам для обучения. В результате этой деятельности с 1830-х гг. в германских землях значительное число евреев было занято во многих сферах ремесленного производства.

В Галиции с помощью австрийского правительства были созданы два еврейских сельскохозяйственных поселения — Новый Иерусалим и Новый Вавилон. Идея поселения евреев на земле обсуждалась также маскилим в Польше в период между первым и вторым разделами страны.
5421357_art4 (340x300, 49Kb)

Под влиянием философии европейского Просвещения некоторые деятели Хаскалы усвоили критический и рационалистический подход к религии, провозвестником которого был Б. Спиноза. Часть маскилим отвергала идеи Божественного провидения, посмертного воздаяния и избранного народа. Радикальные представители Хаскалы отрицали обязательность исполнения предписываемых Галахой мицвот, а некоторые — даже мицвот, содержащихся в Торе. В Галиции И. Х. Шор утверждал, что, несмотря на историческое значение Талмуда, установленные в нем законы отражают общественные и духовные условия прошлого и потому не могут считаться обязательными.

В своей борьбе за равноправие евреев М. Мендельсон не отвергал мессианскую идею (см. Мессия), однако утверждал, что мессианские чаяния не влияют на гражданское поведение евреев — по крайней мере в странах, где существует терпимость по отношению к евреям. Однако с началом эмансипации ряд маскилим выступил с отрицанием мессианских чаяний. В 1793 г. Лазарус Бен-Давид (1762–1832) доказывал, что мессианские чаяния не принадлежат к основам еврейской религии. Во время обсуждения вопроса об эмансипации евреев в Нидерландах (1796) Д. Фридрихсфельд опубликовал брошюру, в которой, среди прочего, подразделил евреев на три группы: просвещенных деистов, не верящих в приход Мессии; ортодоксов, верящих в его приход, хотя эта вера не влияет на их гражданское поведение; промежуточную группу, для которой Сион и Иерусалим не более чем символы совершенного миропорядка. В еврейском ежемесячнике на немецком языке «Суламит» (основан в 1806 г. в Дессау) один из его основателей, Д. Френкель (1779–1856), писал, что избавление Израиля — в эмансипации. В ходе эмансипации в Пруссии Д. Фридлендер (см. выше) выступил с требованием изъять из молитвенников «вздорные плачи» о разрушении Иерусалима, равно как и молитвы об избавлении и о возвращении из изгнания; он писал: «Мы не знаем другой родины, кроме Пруссии, и только о ее благоденствии нам следует молиться», — и добавлял: «немецкий язык — наш родной язык».

Другой стороной критического отношения к иудаизму был взгляд на него как на естественный исторический феномен, который может стать предметом научного исследования. В 1819 г. группа немецких маскилим основала Общество культуры и науки евреев, поставившее целью выявить специфические особенности иудаизма как исторического явления с тем, чтобы познакомить как евреев, так и неевреев Германии с прошлым еврейского народа. Основатели общества намеревались дать евреям новые духовные устои путем создания научной истории иудаизма, выражающей дух еврейского народа. В планы общества входила организация лекций по еврейской истории и выпуск в свет сборников, посвященных еврейской мысли. Создатели общества полагали, что научное исследование еврейской истории обогатит евреев знанием о своем прошлом и будет способствовать росту авторитета еврейства в глазах неевреев. Этот подход к иудаизму и еврейской истории лег в основу нового взгляда на еврейскую культуру, достойную изучения не менее, чем какая-либо другая человеческая культура. Исследовательская деятельность общества и его восточной ветви «Хохмат Исраэль» (`Мудрость Израиля`) заложила основу науки о еврействе (см. Виссеншафт дес юдентумс).

Говоря о евреях как о нации, М. Мендельсон рассматривал эту нацию с религиозной точки зрения и даже видел в евреях своего рода сообщество теистов. Однако Д. Фридрихсфельд в 1796 г. сравнивал евреев с католиками и протестантами, которых «невозможно рассматривать как народы». В своем стремлении не считаться более «чужими» в Германии и в борьбе за равноправие маскилим стали называть себя «немцами Моисеевой веры». Во Франции в 1806 г. созванное Наполеоном собрание еврейских нотаблей ввело в употребление новый термин — «французы Моисеевой веры» и заявило, что евреи более не отдельный народ и что Франция их родина. В 1807 г. французские власти официально заменили название «еврей» (по-французски жюиф) на название «исраэлит», поскольку «название «еврей» более относится к народу, чем к религии», а также потому, что оно связано с «давнишними предрассудками». Название «исраэлит» получило распространение и в германских государствах. Автор статьи в журнале «Суламит» писал, что название «еврей» (по-немецки юде) ошибочно, поскольку оно связано не с религией, а с политико-географической реальностью (государством Иудея), которой более не существует; евреи — не нация, и потому их следует называть исраэлитами. Под влиянием маскилим в 1815 г. прусские власти опубликовали постановление (отменено в 1836 г.), согласно которому в паспортах следует писать не «еврей», а «исповедующий Моисееву веру» или «исповедующий Ветхий завет». Так понятие «немец Моисеевой веры» получило широкое распространение в Германии. В противовес такому подходу Г. Риссер, борец за равноправие евреев в Германии, демонстративно назвал издававшуюся им в 1832–35 гг. в Гамбурге газету «Дер юде», что положило начало постепенному восстановлению названия «еврей» в Германии, а затем и во Франции.
5421357_9bf5b18418d80f1e9f976e0a88baafdb (700x439, 199Kb)Стремление к реформе традиционного еврейского образа жизни и к приобщению к европейской культуре затронуло также сферу синагогальной литургии (см. также Реформизм в иудаизме) и сопровождалось языковой ассимиляцией. Отношение к ивриту у различных представителей Хаскалы было разным в различные периоды и в разных странах. В середине 18 в. начала формироваться точка зрения на иврит как на «естественный язык» еврейского народа и его национальное достояние. Этот взгляд разделял и М. Мендельсон, настаивавший на необходимости обогащения и расширения использования иврита с тем, чтобы он мог отвечать культурным потребностям еврея. Такое отношение к ивриту было тесно связано с изменением отношения к Библии, которая в образовательной программе маскилим в этот период заняла центральное место (прежде принадлежавшее Талмуду). Писатели Хаскалы видели в библейском иврите язык, на котором были впервые сформулированы универсальные ценности, ставшие достоянием всего человечества. Библейский иврит противопоставлялся ивриту раввинистической литературы и служил стилистическим образцом иврит новой литературы периода Хаскалы. Некоторые маскилим настаивали на введении иврита в качестве разговорного языка, указывая при этом, что для этой цели библейский иврит недостаточен и должен быть обогащен языком Мишны и Талмуда. В 1783 г. в Кенигсберге было образовано общество, ставившее целью популяризацию иврита среди евреев. В издаваемом обществом журнале «Ха-меассеф» (см. выше, а также Периодическая печать. Введение в историю периодической печати) печатали свои произведения все ведущие маскилим Германии: Ш. Маймон, Д. Ф. Мендес (1713–92), Ицхак Аврахам Эйхель (1758–1804) и др. Хотя литературно-художественные достижения журнала были невелики, авторы «Ха-Меассеф» внесли существенный вклад в развитие иврита, превратив его в инструмент светской и научной мысли и тем самым подготовив почву для последующего возрождения иврита в качестве разговорного языка. Среди зачинателей художественной литературы на иврите были Н. Г. Вессели в Австрии (подражал эпической поэзии Ф. Клопштока и Ф. Шиллера), Э. Луццатто (1729–92) в Италии (следовал образцам еврейской лирической поэзии эпохи Ренессанса) и публицист И. Л. Невахович в России. В Германии с распространением среди евреев немецкого языка иврит в сфере просвещения утратил свое значение, однако попытки ассимиляторов исключить иврит из программ еврейских школ натолкнулись на сопротивление значительной части германского еврейства. В художественной литературе Хаскалы в Германии доминировали поэтические жанры — эпическая и дидактическая поэма, поэтическая драма, басня, лирическая поэзия. Деятельность немецких маскилим первого поколения стимулировала развитие литературы на иврите в Восточной Европе — в Галиции, в Литве и в черте оседлости Российской империи. Маскилим в этих странах писали на иврите не только потому, что здесь существовала значительная читательская аудитория, но и потому, что видели в этом языке национально-религиозный фактор единения еврейского народа в прошлом и залог этого в будущем. В начале 19 в. немецкие маскилим преимущественно писали на немецком языке, а в 1820-х гг. центром литературного творчества на иврите стала Галиция, где, следуя образцу «Ха-меассеф», местные маскилим издавали ежегодники «Биккурей ха-‘иттим» (1821–31) и «Керем хемед» (1833–56). Ш. И. Л. Рапопорт, И. Перл, Н. Крохмаль, И. Эртер и М. Леттерис в Галиции, И. Б. Левинзон на Украине, А. Д. Лебенсон, М. И. Лебенсон, И. Л. Гордон, А. Мапу в Литве, Ш. Д. Луццатто в Италии, Менделе Мохер Сфарим в России, а впоследствии П. Смоленскин, Р. А. Браудес и другие не только превратили иврит в высокохудожественный литературный язык, но и значительно приблизили его к состоянию живого языка (см. также Иврит новая литература). Литература на иврите, созданная писателями Хаскалы в Восточной Европе, утверждала традиционные еврейские ценности и подчеркивала особенности духовного характера еврейского народа, что подготовило почву для становления еврейского национального движения (см. Ховевей Цион, Сионизм). Восточноевропейские писатели Хаскалы внесли также большой вклад в развитие светской идиш литературы, наиболее значительным представителем которой в этот период стал Менделе Мохер Сфарим.

Для Российской империи «Хаскала» означала начало движения по включению евреев Европы в светскую жизнь, приведшего к созданию первых еврейских политических движений и борьбе за отмену дискриминационных законов.

В России в конце 18 в. – начале 19 в. деятели Хаскалы надеялись найти у правительства поддержку своим идеям. Некоторые из наиболее радикальных маскилим неоднократно обращались к царским властям с предложением запретить евреям носить традиционную одежду. В 1797 г. военный поставщик, коммерсант и общественный деятель Н. Ноткин представил на рассмотрение российского правительства план поселения евреев на плодородных землях юга России с тем, чтобы они занимались земледелием, скотоводством и шелководством, а также переработкой сельскохозяйственной продукции и выделкой текстиля. В 1807 г. в рамках кампании по заселению южноукраинских степей было создано 38 еврейских земледельческих поселений в Херсонской и Екатеринославской губерниях (см. Земледелие); в середине 19 в. российское правительство основало ряд еврейских земледельческих поселений в Бессарабии. По инициативе русской администрации и при поддержке еврейской общины в середине 19 в. в центральных районах Польши было основано несколько еврейских сельскохозяйственных поселений.

Политика российского правительства в отношении еврейского образования, сформулированная в законодательстве 1804 г., следовала австро-германскому образцу. Это законодательство, однако, практически не оказало влияния на еврейское образование в Российской империи. Вопрос был вновь поднят Николаем I, надеявшимся обратить евреев империи в христианство. В 1841 г. министр народного просвещения С. Уваров возложил на М. Лилиенталя осуществление правительственного проекта реформы еврейского образования. Несмотря на сопротивление еврейства России созданию казенных еврейских училищ, в 1847 г. вышел указ об их учреждении. Директорами новых школ (около 100) были назначены русские; около половины часов было отведено на изучение еврейских предметов, а остальное время — на изучение русского языка, истории и географии России, а также арифметики. Обучение религиозным предметам велось по хрестоматиям, включавшим отрывки из Библии, Мишны и «Яд ха-хазака» Маймонида с параллельными переводами на немецкий. Влияние австро-германских образцов очевидно и в учреждении в 1847 г. в Вильне (см. Вильнюс) и в Житомире раввинских семинарий, где наряду с еврейскими преподавались и светские науки; планировалось, что по истечении 20 лет на раввинские должности будут назначаться только выпускники этих семинарий. Казенные еврейские училища вызывали острую ненависть еврейского населения; в 1873 г. в России в них насчитывалось всего лишь 4,7 тыс. учеников, главным образом это были выходцы из неимущих семей. Параллельно с этим сложилась прослойка богатых еврейских подрядчиков, поставщиков и торговцев, чьи дети обучались в русских гимназиях. В 1873 г., когда российское правительство более не было заинтересовано в содержании особых школ для евреев, они были превращены в «еврейские начальные училища», где готовили к поступлению в общие школы (см. также Россия. Эпоха «Великих реформ». Стремление к светскому образованию.).

С конца 1870-х гг. начался упадок идеологии Хаскалы, что было связано с усилением национализма и антисемитизма в Европе, погромами в России и изменением отношения российского правительства к еврейскому образованию, которое теперь рассматривалось как вредоносное для государства и коренного населения. Окончательный крах просветительского оптимизма в 1880-х гг. способствовал становлению национальной и социалистической идеологии

5421357_Yehuda_Pen__Tailor (623x700, 362Kb)

В конце 19-го века в Восточной Европе зародилось другое движение, которое защищало права евреев, как национального меньшинства. Основная его идея заключалась в том, чтобы включить евреев, как нациолнальное меньшинство в рамки общей классовой борьбы.

(продолжение следует)

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru